Ecumenismo: debate en el protestantismo español por el posible ingreso de FEREDE en la KEK

Aunque la FEREDE (Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España) ha pospuesto su decisión sobre la incorporación como entidad asociada a la Conferencia Europea de Iglesias (KEK), aún no ha cerrado esta cuestión. Por ello, y por el contenido de un artículo polémico publicado en ALC por Manuel López, vocal del Consejo Evangélico de Madrid, el debate sobre el ecumenismo no sólo está abierto, sino que ha alcanzado una intensidad como pocas veces se recuerda.
El artículo del vocal del Consejo Evangélico de Madrid y periodista Manuel López, publicado por ALC (Agencia Latinoamericana Caribeña de Comunicación) sobre lo ocurrido en la última Plenaria de la FEREDE ha abierto un amplio debate público sobre el ecumenismo en España y el papel de la FEREDE, así como la actuación de la Alianza Evangélica Española (AEE) en este tema. De hecho, ante las citas continuas que hace López en su artículo a la AEE, X. Manuel Suárez, como Vicepresidente de la Alianza Evangélica Española, ha respondido en un artículo. La FEREDE es la entidad reconocida por el Estado español como interlocutora legal, con quien firmó en 1992 unos Acuerdos de colaboración. La AEE es la entidad interdenominacional evangélica más antigua de España, con más de 130 años de existencia (fue cofundadora de la propia FEREDE), y es una referencia fundamental (aunque no la única) del pensamiento, reflexión y expresión del protestantismo español.

¿QUÉ HA OCURRIDO REALMENTE EN LA FEREDE?

En su respuesta M. Suárez considera que el artículo de M. López da a entender falsamente que en la última Plenaria de la FEREDE se produjo un intenso debate en el que la Alianza lideró una posición reaccionaria, cuando “la Alianza ni habló de este tema en la Plenaria; quien presentó una posición definida fue el Consello Evanxélico de Galicia”, dice M. Suárez en su artículo. Además, explica Suárez, la iniciativa del Consello –“que acordó su Xunta Directiva por ecuménica unanimidad”– sólo pretendió “que se ofreciese una información pertinente a las iglesias antes de que sus representantes decidiesen el voto”, y que “se recordase que la incorporación a una entidad ecuménica es exclusiva competencia de las iglesias y denominaciones, y no de la FEREDE”, ya que no sería “justo que ninguna iglesia o denominación tenga que asumir una posición votada mayoritariamente que contradiga su particular postura al respecto”. Y aquí abre el debate Suárez en la cuestión del ecumenismo en España en relación al papel de la FEREDE, ya que considera que en éste área “si queremos que la FEREDE nos represente bien a todos, hemos de buscar que en lo posible todos apoyemos sus iniciativas con plena identificación, y para ello hay que mejorar aún mucho el flujo de información entre nuestros representantes y las iglesias, evitando la práctica de `si no decís nada en contra, votaremos a favor”. Por otra parte, en cuestiones donde existe mucha diversidad, cree M. Suárez que “hay que evitar el riesgo de que la FEREDE se nos convierta en una Conferencia Episcopal”. Valorando sin ninguna duda el papel de FEREDE como de cohesión del protestantismo, sin embargo –dice Suárez- “hay terrenos que no debemos invadir porque corresponden a la competencia exclusiva de las iglesias, y pretender uniformizarnos en ellos (por ejemplo, en la estrategia ecuménica) por la simple vía de las mayorías de votos, puede generar innecesarias tensiones centrífugas y desintegradoras”. Así, dice Manuel Suárez, “el meollo de la cuestión no está en si entramos en una u otra organización ecuménica, ni en calidad de qué lo hacemos: está en reconocer que esta decisión debe quedar reservada a cada iglesia o denominación, y así se debe respetar; es coherente con nuestra identidad protestante, respetuosa de la unidad en la diversidad”.

¿DE QUÉ ECUMENISMO HABLAMOS?

Por otra parte en opinión de Suárez Manuel López “plantea el debate en términos de ecumenismo sí o no”, cuando la postura de la AEE y del CEG no son antiecuménicas, sino que el debate se produce porque el tipo específico de ecumenismo representado por la KEK está “vinculado al pacto con la Iglesia Católica, y así señala específicamente la Carta Ecuménica que la KEK firmó con la Conferencia Episcopal Europea católica, en la que, entre otras cosas, ambas entidades se comprometen a pactar sus planes propios de evangelización para no hacer competencia entre católicos y protestantes”. Entiende Suárez que la oración de Jesús por la unidad en el Evangelio de Juan capítulo 17 no une a todos indiscriminadamente, sino a los que “no son del mundo”, y, aunque acepta que “entre los católicos hay miembros de la Iglesia invisible universal de Cristo, la Iglesia Católica visible es definitivamente `del mundo”, y que “el ecumenismo no surge históricamente como un diálogo con Roma, sino como un diálogo entre protestantes”, siendo sólo mucho después que el Consejo Mundial de Iglesias quiso ampliarlo al entendimiento con la Iglesia Católica, y esto explica por qué la inmensa mayoría de los evangélicos en este país no apoyamos su neo-ecumenismo; apoyamos el primero, no este último”. Y precisamente, dice Suárez, es importante señalar que M. López habla de que la FEREDE debe estar: “en los foros internacionales naturales: la Conferencia Europea de Iglesias primeramente, y acto seguido el Consejo Mundial de Iglesias”. Por ello, como consecuencia plantea que a partir de ahora se deberá explicar que lo que se pretende al entrar en el KEK no es “dar el primer paso para acabar en el Consejo Mundial de Iglesias”.

LA DERECHA RELIGIOSA

También responde M. Suárez al concepto utilizado por M. López en su escrito para definir a los “antiecuménicos” Consello Evanxélico Galego y Alianza Evangélica Española (AEE) como la “derecha religiosa”. Entiende M. Suárez que este análisis “no explica el auténtico meollo de la cuestión” y que es “un uso corrompido de las palabras (...) sin rigor académico, esto es, sin definir antes qué entiende por derecha religiosa ni las características que ve en estas dos entidades para decidir colocarlas bajo esa categoría”, aplicando a continuación que esa “derecha religiosa” “por serlo, es el paradigma de la falta de fraternidad cristiana, en oposición a una –tampoco definida– “izquierda religiosa”, que parece que por ser izquierda interpreta mejor que nadie la voluntad de Dios para Su Iglesia”. Explica Suárez que la Alianza incluye a personas de “decididas afinidades políticas de izquierdas”, aunque “todos ellos anteponen su fe a su filiación política”, algo que “debe de chocar mucho a M. López, a quien en los años que le conozco jamás le he visto hacer lo mismo, lo que sugiere que su perspectiva personal del cristianismo y de la política socialista coinciden al 100%”, por lo que “clasificar derecha/izquierda según la postura ante el ecumenismo tampoco aporta un análisis realista ni útil, y menos si se hace con escaso rigor”, concluye M. Suárez.

MÁS INFORMACIÓN Manuel Suárez, como Vicepresidente de la Alianza Evangélica Española y en representación de su Junta Directiva, ha remitido a ALC su artículo para que sea allí publicado, en su derecho a réplica ante el contenido de lo escrito por Manuel López.

También les ofrecemos las noticias: - Culpan a la `derecha religiosa´ de posponer la entrada de la Federación Evangélica (FEREDE) en la KEK - y Consello Evanxélico Galego: contrario a que entre la Federación Evangélica (Ferede) en la Conferencia de Iglesias Europeas
Fuente: ALC, AEE, P+D. Redacción: ACPress.net

Thomas Chalmers, “memoria non grata” en España

Manuel López. España.

"Y aún así, Libertad, tu bandera rota aún ondea, como la tormenta, contra el viento." Lord Byron. Si el bueno de Thomas Chalmers levantara la cabeza, menudo schock se llevaría el hombre al ver cómo, después de muerto, pueden torcer y tergiversar radicalmente tu historia a voluntad del guión establecido. Ni una palabra acerca del revolcón pedagógico que dio a la enseñanza con sus métodos de participación interactiva desde su cátedra Teología de la Universidad de Edimburgo. De su influencia como impulsor de la Iglesia Libre de Escocia, menos mal que hablan las enciclopedias libres lo que silencian los sitios religiosamente correctos de la órbita evangelical. Por ejemplo, su talla como reformador social precursor del diseño de los actuales programas de obra social de las iglesias. O su clara visión ecuménica, que le llevó a ponerse a alumbrar las bases del movimiento ecuménico desde la parroquia edimburguesa de 12.000 almas de la que era pastor.
Ministro presbiteriano, reformador social, profesor, escritor y fundador de la Alianza Evangélica en Londres en 1846. Además, por más señas -y no hay contradicción alguna, sino una en absoluto “vergonzante” y sí lógica y hasta venturosa conjunción de todo ello- ¡¡¡masón!!! En España, Thomas Chalmers sigue siendo una figura desconocida. La derecha religiosa que monopoliza la Alianza Evangélica Española (AEE) ignora por completo ¡¡¡la memoria de su propio fundador!!! El más reciente episodio antiecuménico tuvo lugar en Madrid la semana pasada en la Plenaria de la Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España (FEREDE).
Uno de los puntos del orden del día contemplaba la solicitud de adhesión de FEREDE como entidad observadora, ni siquiera miembro, de la Conferencia Europea de Iglesias (CEC-KEK). Normal con 50 años de retraso.

Pero de repente y de la manera más inopinada, vele ahí que una entidad sucursalista de la órbita ideológica de la AEE, el Consello Evanxélico Galego (CEG), sin que conste que haya consultado para nada a los creyentes ni a las iglesias de Galicia, se presta a firmar un comunicado alertando sobre la “inquietud” que entre los evangélicos ha “sembrado” el mero hecho de la inclusión del citado punto del orden del día. Cosas veredes. Inquietar, lo que se dice inquietar estos días a los evangélicos gallegos, al igual que al resto de los protestantes españoles y a la ciudadanía de España en general, inquietan muchos otros asuntos, fundamentalmente los derivados del trallazo de la galopante crisis económica: el desempleo, el drama del precio de la vivienda, el problema de la inmigración, los brotes de xenofobia, el terrorismo que nocesa, la corrupción política...
También inquietan entre los creyentes como en la ciudadanía los temas espirituales, por supuesto. Pero justo en la dirección contraria: la tolerancia, el diálogo interreligioso ¡la unidad visible de la Iglesia! en un Estado laico. El asunto de trámite de la Plenaria de FEREDE es algo tan natural que cabía dar por hecho que se trataba de un asunto zanjado desde la constitución de la Comisión de Defensa Evangélica en 1956. Al menos, lo daba por hecho todo creyente que no haya arrancado de su Biblia la página del capítulo 17 del Evangelio de Juan. La oración de Jesús de Nazaret “Que todos sean uno”, ya se sabe, no sólo no está de moda, sino que es objeto de permanente beligerancia desde los despachos de los entornos evangelicales. Se impone el pensamiento único con su enfermiza obsesión por los temas sexuales y, en este caso, la furibundia antiecuménica. Ay, Señor.
Con todo, más grave que este nuevo golpe bajo del pertinaz antiecumenismo de la AEE acaso sea la habitual blandura de FEREDE ante los envites de la derecha religiosa. Increíble pero tristemente cierto: un tema tan rematadamente natural como es la incorporación de la entidad que nos representa a todos a la Conferencia Europea de Iglesias ¡ha sido pospuesto! Una vez más, ay, FEREDE se achanta a jugar el juego de no incomodar a la derecha religiosa. Por su parte, la AEE está exultante por esta nueva victoria ¡contra la memoria de su propio fundador Thomas Chalmers! Lo más triste del caso es que la derecha religiosa vuelve a hacer pinza antiecuménica con los socios en España de la Conferencia Europea de Iglesias, las denominaciones históricas IEE (Iglesia Evangélica Española) e IERE (Iglesia Española Reformada Episcopal). Tendrían que haber peleado por que la entidad que nos representa a todos esté en los foros internacionales naturales: la Conferencia Europea de Iglesias primeramente, y acto seguido el Consejo Mundial de Iglesias. Cierto que la IERE -anglicana- es la denominación evangélica más minoritaria de todas las presentes en España, pero de la IEE -presbiterianos y metodistas- cabría esperar un mayor compromiso como abanderados del ecumenismo en España.
Cierto también que el frente ecuménico en España sería bien distinto si el tercer socio natural, la Unión Bautista, estuviese integrado en las instituciones ecuménicas. Este nuevo cerrojazo propinado por la Alianza Evangélica al ecumenismo es calcado del perpetrado en 2005 al Consejo Evangélico de Madrid (CEM). La reacción de la derecha religiosa -la larga sombra de la Alianza Evangélica-, fue entonces contundente, por no decir lapidaria: torpedear de manera fulminante la iniciativa de una aproximación del CEM a la CEC-KEK y exigir la dimisión del consejero que había osado proponer tal herejía: este columnista, a la sazón consejero de Comunicación e Imagen del CEM -y actualmente todavía vocal-. Rota, como en el canto de Lord Byron, la bandera del ecumenismo ondea contra el viento a pesar de tantos azotes inmisericordes, tantos intentos de segarle de raíz el mástil.

Fuente: ALC

EEUU: una pastora episcopal con doble vida cristiana-musulmana, cree que Jesús la llevó al Islam

SEATTLE
La pastora epìscopal Ann Holmes Redding tiene una historia que no es nada habitual. Acaba de ser avisada de expulsión de su iglesia ¿El motivo?: practicar simultáneamente la fe cristiana y el Islam. A pesar de la amonestación, se reafirma en que puede practicar ambas creencias, por lo que no debe renunciar como episcopal a la fe musulmana que profesa desde hace 15 meses.
Así, desde hace dos años y medio poco antes del mediodía del viernes Ann Holmes se pone su velo negro y se prepara para orar en su grupo musulmán, mientras que el domingo por la mañana se ajusta el collar blanco típico de los pastores anglicanos. La historia comenzó hace 25 años cuando Redding fue ordenada como pastora episcopal por la Obispo Geralyn Wolf de Rhode Island. Desde 2001 hasta esta primavera, Redding fue responsable en la Catedral de San Marcos, en Seattle (EEUU), “de programas para formar y llevar a profundizar la fe de los creyentes”. En marzo de este año 2009 perdió este cargo, aunque debido a razones presupuestarias, ha dicho el deán de la catedral, aclarando que este hecho no tuvo nada que ver con su profesión de fe en el Islam, según The Seattle Times. 265 años después de su ordenación es de nuevo la obispo Wolf quien -al hacerse pública la “doble militancia espiritual” de Ann Holmes- le ha planteado que debe ser coherente y elegir entre la práctica del cristianismo y del Islam, sin continuar con una doble vida en paralelo, ya que Wolf lo ve incompatible y ha dejado claro que para ella la conversión de Redding al Islam constituye el abandono de la fe cristiana. Por ello le ha fijado un plazo hasta el 30 de marzo próximo para que renuncie al Islam, o será expulsada de la Iglesia Episcopal de EEUU.

UNA FE CRISTIANA “ESPECIAL”

Sin embargo Redding se mantiene en que ella es musulmana, y al mismo tiempo cristiana; aunque su cristianismo tiene características propias. Por ejemplo, dice que sigue considerando a Jesús como su salvador, aunque no le considera Dios. No es algo nuevo. Ya en junio de 2007 la Reverenda Redding le dijo a The Episcopal Voice ("On being Christian and Muslim”: Ser cristiana y musulmana) que la doctrina cristiana de Jesucristo como Hijo Unigénito de Dios “no es literal” y comparó las afirmaciones de los credos cristianos a “los juramentos de las fraternidades : uno tiene que decir determinadas palabras para ser parte del club”. Algo cuando menos sorprendente en quien tenía en ese momento a su cargo “programas para formar y llevar a profundizar la fe de los creyentes”. Y más sorprendente que hayan pasado más de ocho meses desde entonces -conversión al Islam incluida- para que por fin se produzca una reacción oficial. También en sus declaraciones a The Episcopal Voice, Redding cita su “temprana exposición a las relaciones interconfesionales” como un factor importante en llegar a su decisión de practicar dos religiones simultáneamente. Explica que fue introducida a la práctica de la oración musulmana en 2006 e inmediatamente “supe que había estado resistiéndome a un llamado al Islam” (cita de nuevo The Episcopal Voice). “Yo había estado siguiendo a Jesús y Él me llevó al Islam”, concluye Redding en su particular teología.

Fuente: The Episcopal Voice, entrecristianos. Redacción: ACPress.net

A propósito del Día Nacional de la Memoria por la Verdad y la Justicia

"El pisotear sin compasión a los prisioneros del país, el violar los derechos de un hombre en la propia cara del Altísimo, el torcer la justicia de un proceso, son cosas que el Señor condena". (Lamentaciones 3.34-36)

En ocasión de conmemorarse el Día Nacional de la Memoria por la Verdad y la Justicia, los miembros de la Alianza Cristiana de Iglesias Evangélicas de la República Argentina (ACIERA) deseamos expresar nuestro permanente compromiso con el Señor Jesucristo y la sociedad argentina, de la cual somos parte activa en la construcción de un país mejor, justo y solidario. Por ello, en esta fecha...
...hacemos memoria de los millares de hombres y mujeres que resultaron víctimas durante la dictadura militar iniciada el 24 de marzo de 1976....acompañamos en oración y cuidado pastoral a las familias que han sufrido el horror de los crímenes de lesa humanidad.
...unimos nuestras voces al reclamo colectivo por una mayor celeridad en la definición de las causas judiciales que aún siguen pendientes de sentencia.
...repudiamos toda acción - pasada, presente y futura - que denigre al ser humano, cualquiera sea la forma y el método implementado para ello.
...afirmamos - una vez más - lo expresado por el Consejo Nacional Cristiano Evangélico (CNCE) - del cual ACIERA es miembro - durante el multitudinario acto celebrado el 11 de septiembre de 1999 frente al obelisco porteño:"Pedimos perdón, con corazón humillado delante de Dios, que nos llama al arrepentimiento y nos redime por Jesucristo."Nos sentimos deudores porque no siempre hemos sido testigos fieles de Jesús y de su palabra de paz, amor y reconciliación. Nos sentimos deudores porque muchas veces nuestra propuesta en defensa de la vida, la justicia y la verdad no fue suficientemente clara y comprometida. Nos sentimos deudores porque no hemos trabajado lo suficiente en la construcción de una sociedad digna, como nos enseño Jesús."Llamamos, como Iglesia Cristiana, desde nuestra fragilidad, pero al mismo tiempo desde la firmeza y claridad del Evangelio, a construir una sociedad de amor, justicia y verdad. Nuestro modelo es Jesús y nuestra base sus enseñanzas".ACIERA hace suyo el consejo del escritor del libro de Lamentaciones y ruega al Señor que como sociedad "reflexionemos seriamente en nuestra conducta, y volvamos nuevamente al Señor. Elevemos al Dios del cielo nuestros pensamientos y oraciones". (Lamentaciones 3.34-36, 40-41).

Consejo Directivo de ACIERA

EEUU: los pentecostales son la única denominación evangélica que crece

NUEVA YORK, (CharismaMagazine/ACPress.net).

El movimiento Pentecostal es el único grupo de fe evangélico que crece como tal en su conjunto en Estados Unidos. Según el estudio anual incluido en el “Yearbook of American and Canadian Churches” (Anuario de las iglesias americanas y canadienses), las denominaciones Asambleas de Dios e Iglesia de Dios han crecido en número de miembros, mientras el resto de denominaciones se han reducido ligeramente.

Según el anuario recientemente publicado por el Consejo Nacional de Iglesias (NCC, en sus siglas en inglés), sólo 2 de las 25 mayores denominaciones protestantes en EEUU evitan la tendencia decreciente. Ambas son pentecostales. Las Asambleas de Dios han crecido hasta llegar a los 2,9 millones de miembros, mientras que la Iglesia de Dios ha superado ya el millón.El editor del anuario, Eileen W. Linder, ha considerado que “muchas iglesias están sintiendo el impacto del estilo de vida de generaciones más jóvenes de creyentes”, considera, sin embargo, y se refiere a “la generación X de cristianos, en sus 20’s y 30’s, que asisten a las iglesias locales pero se resisten a integrarse en ellas como miembros”.

DECRECIMIENTO GENERAL

Por su parte, las comunidades cristianas de mayor historia en EEUU (y a la vez las más liberales en general en su teología y ética), tuvieron en general un leve retroceso. Eso habría sorprendido a sus representantes, porque en los últimos años sus cifras habían sido positivas. La Iglesia Católica Romana, según el anuario, se ha reducido un 1%, para situarse en 67 millones de fieles, mientras que las Iglesias Bautistas del Sur han perdido el mismo porcentaje de asistentes, y se habrían colocado en la cifra de 16 millones.Entre las denominaciones que más presencia pierden, siempre según el estudio de NCC, están la Iglesia Unida de Cristo, la Iglesia Metodista Episcopal Africana de Sión, la Iglesia Presbiteriana y la Iglesia Luterana.

Fuente: CharismaMag. Redacción: ACPress.net

Italia: contra Legrottaglie, jugador de la Juventus de fe evangélica, por igualar relaciones gays y pecado en un libro

A Nicola Legrottaglie no le ha temblado el pulso a la hora de criticar abiertamente a la relación homosexual, etiquetando a quienes la practican de “vivir en pecado”. El defensa de la Juventus, de 32 años, advirtió que las relaciones homosexuales son “hoy vistas como una moda, una manera de vivir. Pero para la Biblia y ante Dios es un pecado”.
Al futbolista no le preocupan las repercusiones de sus palabras: “No me importa que me llamen extremista” y defendió su libertad de expresión. Esta libertad de expresión es, de hecho, una de sus batallas como cristiano evangélico comprometido. En 2007 se sumó a una campaña pública en el país, participando en un video que promocionaba una manifestación de la Alianza Evangélica Italiana por la libertad de expresión religiosa de los protestantes italianos.

EL LIBRO

El jugador italiano, que se está recuperando de una lesión en su rodilla izquierda que le ha tenido de baja buena parte de la temporada, ha empleado su tiempo libre en terminar de escribir un libro autobiográfico titulado ´He hecho una promesa´ en el que toca varios temas espirituales y sociales. En el libro anima a leer la Biblia, algo que además concuerda con su fe como cristiano protestante (es además miembro de la organización evangélica “Atletas de Cristo”). De hecho, Nicola Legrottaglie dio ejemplo siendo uno de los lectores de la Biblia en Roma dentro de la reciente campaña "La Bibbia giorno e notte” (“La Biblia día y noche”) junto a otras muchas personalidades, como su compañero de profesión y de fe Kaká, y el propio Papa romano. Pero Nicola Legrottaglie ha levantado ampollas con algunas de sus opiniones. En especial en las que el jugador, cristiano evangélico, se refiere así a las relaciones homosexuales: "Hoy se ve como una moda, una manera de vivir. Pero en la Biblia está claro que tanto las relaciones homosexuales masculinas como las femeninas son pecado. Como cristiano recomiendo a los gays que lean la Biblia. No obstante, las reuniones que nosotros tenemos también están abiertas a ellos". También ha manifestado en el libro que agradece que se estropeara su fichaje por el Besiktas turco, que en su día pretendió ficharle: "Era consciente de que el ambiente de allí podía ser hostil a mis creencias espirituales y me repetía: ´¿Por qué, Señor, me quieres mandar con los musulmanes". "Dios estaba trabajando para mí", dijo cuando supo que finalmente se quedaría en Italia.

PREPARADO PARA LAS CRÍTICAS

Al futbolista no le preocupan las repercusiones de sus palabras, no le importa que le llamen ultraconservador, extremista o fundamentalista, "sólo porque tengo una visión diferente de cosas que se dan por ciertas" ha declarado defendiendo su libertad de expresión. Ya hace poco sufrió airadas reacciones por unas declaraciones suyas diciendo que Israel estaba "pagando las consecuencias de haber ofendido a Dios después de haber sido el pueblo elegido", que provocaron una dura reacción de la opinión pública hasta el punto de que se vio obligado a rectificar matizándolas. El jugador cree que le consideran un "extremista de la fe sólo porque tengo una visión diferente de cosas que se dan por ciertas". Como otro ejemplo de su perspectiva de ir contracorriente, pone sus creencias como cristiano en "la importancia de la castidad fuera del matrimonio".

BREVE BIOGRAFIA

Nicola Legrottaglie nació en Gioia del Colle, Provincia de Bari, Italia, el 20 de octubre de 1976. Futbolista profesional, juega de defensa y su actual equipo es el Juventus FC de la Primera División italiana. Ha sido internacional con la selección de fútbol de Italia.

MULTIMEDIA

Les recordamos que pueden ver aquí la participación en 2007 en una campaña pública en el país, apareciendo en un video que promocionaba una manifestación de la Alianza Evangélica Italiana por la libertad de expresión religiosa de los protestantes italianos.
Fuente: Agencias. Redacción: ACPress.net

La línea del horizonte de U2 señala a Dios

Por Manuel de Segovia, Madrid, España.*

Según un teólogo de Alabama, el último disco de U2, No Line On The Horizon, sería “lo más cristiano” que el grupo “haya hecho hasta ahora”. El profesor de la Universidad de Samford, Steven Harmon dice en unas declaraciones a una agencia de prensa bautista, que “lo que califica a este álbum como totalmente cristiano, no es tanto sus continuas imágenes bíblicas y teológicas, sino la visión escatológica que lo une todo”. La metáfora central de este disco, es para este teólogo, “el sonido de la canción divina, que oyen solamente aquellos que tienen oídos para oír, y que sin embargo inconscientemente buscan todos, porque todas las personas han sido creadas para escuchar y cantar esta canción”. Declaraciones como ésta, han llenado la red de discusiones sobre si éste es el disco más explícito, o no, que ha hecho este grupo de música irlandés sobre la fe cristiana. Algunos especulan hasta sobre su particular comprensión teológica – “¿es Bono un calvinista de cinco puntos?” –, a la luz de canciones como Magnificient, basadas en el capítulo ocho de la Epístola del Apóstol Pablo a los Romanos: “Justificados hasta que morimos / Tú y yo le engrandeceremos / Oh, el grandioso”. Nada sorprendente si se tiene en cuenta que universidades como Calvin College en Grand Rapids (Michigan, EE.UU.) dedican un curso entero a la música de U2. Para aquellos a los que su música ha conformado la banda sonora de nuestra vida, desde la adolescencia, nos cuesta ser objetivos. Como ídolos de la música popular, son estrellas que producen una misma pasión, tanto en los que les aceptan, como los que les rechazan. Yo conozco a este grupo desde la primera vez que actuaron en el festival cristiano de Greenbelt el año 1981, justo después de su primer disco. A partir de ese momento no he dejado de oír sus discos, he leído decenas de libros sobre ellos y multitud de entrevistas. Es cierto que hay momentos en que me canso de oírlos –no me considero por ello un fanático del grupo – pero se han vuelto parte de mi vida. En este disco U2 demuestra que no graba álbumes como una excusa para emprender su próxima gran gira. Son canciones incluso difíciles de imaginar en directo. No es un capricho experimental, pero la épica de su rock de estadio está algo atenuada. Evitan los estribillos pegadizos, sin perder su identidad. Un trabajo en equipo, en el que destaca el papel de los productores Brian Eno y Daniel Lanois, que firman con el grupo las canciones como compositores. Al escuchar este disco es inevitable pensar en The Unforgettable Fire (1984), que comparte mucho de esta atmósfera impresionista. Suena claramente la guitarra de The Edge, pero acompañada de una sobria sección rítmica, llena de texturas oscuras, pero también de una imaginativa producción.

¿Un álbum cristiano? ¿Cómo valorar un disco como éste?

La música es sin lugar a dudas fundamental, pero para la mayoría sus letras siguen siendo bastante crípticas. Es cierto que la tarea exegética se ha hecho algo más sencilla. No sólo por la cantidad de comentaristas que escriben sobre un disco como éste, sino por “la gran boca” de Bono, que habla sin parar, constantemente a todo el mundo de su filosofía de la vida y el mundo. Su diarrea verbal muestra una incontinencia tal, que sin duda ofende a muchos cristianos por su lenguaje ofensivo y grosero, pero hace algunas de las mayores declaraciones de fe que se han hecho en la cultura popular de nuestro tiempo. Afirmar que No Line On The Horizon es el disco más cristiano que ha hecho U2 desde October (1981) es una clara exageración. Algunos ven sus letras y portadas llenas de tanto simbolismo, que parece que Bono se ha apuntado a hacer canciones de Jesús es mi novia (ya saben, la forma ambigua de la mayor parte de los grupos cristianos de hacer canciones de amor, como si se dirigieran a su novia, pero en realidad hablando de su fe). Gracias a Dios, la música de U2 no tiene nada que ver con eso que se ha dado en llamar la “música cristiana contemporánea”, un fenómeno de escaso interés artístico, pero todavía peor expresión de fe. Lo que no significa que las canciones de U2 sean siempre coherentes con la fe cristiana, ¡y menos aún la actitud de Bono!…

Eternidad en el corazón

Para entender esta música, tenemos que dejar a un lado la etiqueta “cristiana”, para preguntarnos qué es lo que están diciendo en este disco. Empezando por la portada, uno tiene que reconocer que la foto de Hirushi Sugimoto, una imagen en blanco y negro del cielo que se encuentra con el mar, es algo sorprendente. Muchos ven aquí una clara visión escatológica del día en que el reino de Dios vendrá a la tierra en su plenitud. No hay duda que la mayor expresión de la fe que hay en la música de U2 está siempre en clave escatológica, pero no hay que leer demasiado en esta escena. En realidad hay toda una gama de grises en ese contraste entre la luz y la oscuridad. Bono lo describe en términos de lo infinito, como un futuro abierto a una infinita posibilidad. /Yo conozco una chica con un agujero en su corazón/ Ella dijo que el infinito es un gran lugar para empezarExpresado incluso en los términos confesionales de Magnificient: /Yo nací/Yo nací para estar contigo/En este espacio y tiempo/Después de esto y siempre después/ Yo no tenía ni idea de elloEn el lenguaje de fe también de Breathe, Bono habla de “el rugido que hay al otro lado del silencio”. Todo expresa una negación de que las cosas tengan que seguir siendo como ahora son. Es una apertura al futuro, un gemir por lo que hay delante. ¿Es esto algo cristiano? El creyente obviamente escucha estas cosas, pensando en textos como Romanos 8, pero el no cristiano ve el infinito como algo más incierto.

Tono confesional

Como en las declaraciones de Bono, hay siempre algo irritante en la grandilocuencia de sus afirmaciones, pero también una desarmante vulnerabilidad en la confesión de sus contradicciones. La auto-ironía de sus advertencias cuando “uno tiene que enfrentarte con estrellas del rock; Napoleón lleva tacones altos; Josefina, ten cuidado con pequeños hombres de grandes ideas” (Stand Up Comedy). En el libro que acompaña la edición de lujo cuenta cómo ha creado personajes que “luchan con sus propios demonios”. Bono nos recuerda por eso que “la máscara revela al hombre”. Aunque las canciones no están escritas en primera persona, hay mucho de Bono en los personajes de sus historias. Y lo que te sorprende es que todavía presenta una cierta humildad, una incertidumbre ante la presencia de lo trascendente y la duda ante un mal que se presenta al descubierto. Hay profundos anhelos, continuos renacimientos, gozo pleno, gratitud y amor. Si eres cristiano, todo esto tiene claros ecos bíblicos en la espiritualidad neo-testamentaria, pero se puede entender de un modo más general. Aunque hay declaraciones de fe como Magnificient, un desinhibido cántico de alabanza, que se convierte en una oración que recuerda a muchos de los Salmos: He nacido/ He nacido para cantarte/No tenía otra elección si no exaltarte/y cantar la canción que tú quisieras/Te devuelvo mi voz/desde el vientre de mi primer llanto/fue un sonido gozosoNo son delirios de grandeza, sino la conciencia de que uno tiene un don, una voz, que uno no ha ganado, ni merece en modo alguno. Y eso es pura suerte, o una bendición. Para Bono no hay duda que es lo segundo, un auténtico regalo de Dios, y ofrece su don a quien se lo ha dado con sincera gratitud. El cantante ha dicho en unas declaraciones que escribió esta canción pensando en el Magnificat, la canción que hace María cuando recibe la visita de Elizabeth. Aunque dice que habla de “dos amantes, intentando aferrarse uno al otro, convirtiendo la vida en alabanza, no el uno del otro, sino de estar vivo, de Dios, del Espíritu”.

Espíritu autocrítico.

Ese carácter confesional es el que llena también su canción Stand Up Comedy:/Tengo que enfrentarme al ego/pero mi ego no es realmente el problema./Es como un niño pequeño que cruza una autopista de ocho carriles/En un viaje de descubrimiento.En unas declaraciones a la agencia Reuters, Bono dice que escribió esta canción inspirada por una campaña humanitaria que hablaba arrogantemente de “levantarse” y “resistir”. Lo presenta como una reacción al discurso ingenuo de “vamos a unir las manos y el mundo será mejor con una canción”. Describe por eso este tema como “una patada en la puerta de tu propia hipocresía”. En ella descubrimos a Bono como su principal enemigo. Si hay algo que el cantante odia es esa imagen que da de personaje idealista dispuesto a cambiar el mundo. Se enfrenta así a la santidad laica de las ONG, pero también al cristianismo que “intenta ayudar a Dios a cruzar la carretera como una ancianita”, en una de las frases más memorables que ha hecho Bono sobre lo inútil de una fe que no descansa en la acción de Dios. Se dice a sí mismo: “¡Para de intentar ayudar a Dios!”. Tal conciencia de su pequeñez, nos presenta una vulnerabilidad infantil realmente conmovedora, que no puede ser más que fruto del Espíritu.

Clamor de salvación

Hay un sentido de ilusión infantil, que ve el mundo como una aventura, un anhelo y un renacer continuo, lleno de vitalidad y esperanza, en un mundo roto y caído. En Moment Of Surrender, Bono construye el personaje de un veterano de guerra, que no se puede reinsertar en la vida civil. “Ha llevado a su esposa a las drogas y a la bebida, y no puede vivir con lo que le ha hecho, cuando se rompe ante un cajero automático e implora a Dios que le salve”. Es uno de los temas más emocionantes del disco. He estado en todo agujero negro/en el altar de la estrella oscura/ Mi cuerpo es un tazón de mendigo/Esa mendicidad que regresa/Esa mendicidad que vuelve a mi corazón/Al ritmo de mi alma/Al ritmo de mi inconsciencia/Al ritmo que anhela/Ser liberado del controlEs la misma alma angustiada de Unknown Caller, que acaba en un motel intentando hacer una llamada desde su móvil. ¿A quién llama?, ¿a un vendedor de droga?, ¿a alguien pidiendo ayuda? No sabemos, pero no recibe señal. En vez de eso, Alguien intenta alcanzarle con un mensaje totalmente inesperado: Ve, grita, levántate/Escápate de ti mismo, y la gravedad/Oye, deja de hablar, para que pueda hablar/Calla ahora/Reiníciate y vuelve a arrancar/Eres libre para irte/Grita de alegría, si puedesRecuerda las palabras de Jesús en los Evangelios, diciendo a los que son curados y perdonados: “Vete, eres libre, estás sanado”. Es el júbilo de Breathe, por el que “cada día muero y nazco de nuevo”. Recuerda a las palabras de Bob Dylan, cuando canta: “No estoy ocupado en nacer, sino ocupado en morir”. Son canciones que se abren a lo nuevo, lo inesperado, sorprendente y trascendente, al descubrimiento de la gracia./He encontrado gracia dentro del sonido/He encontrado gracia/Eso es todo lo que he encontrado.

Blanco como la nieve

La canción más sorprendente de este disco es sin embargo White As Snow. Es probablemente el tema más tranquilo e intimo que haya hecho nunca U2. La melodía está basada en un antiguo himno, Oh, ven, oh ven, bendito Emmanuel. La letra fue inspirada por la lectura de la maravillosa alegoría de William Golding, autor de El señor de las moscas, que lleva el título de Martín, el naufrago, y la visión de la película de Sam Mendes, Jarhead, sobre los pensamientos de un soldado en Afganistán, herido por una bomba. La canción es un clamor por el perdón, que no nos puede dejar indiferentes. Una vez supe que había un amor divino/Después vino un tiempo que pensé que no me conocía/¿Quién puede perdonar al perdón, cuando no hay perdón?/Sólo el Cordero, tan blanco como la nieve/Y el agua era como hielo, lavándome/Y la luna por encima de mí, brillando¿Es este el disco más explícito de U2? Creo que no entiendo siquiera la pregunta. Algunas de sus letras sin duda dan escalofríos, a aquellos que leemos estas historias desde la Gran Historia (y Bono puede que les haya escrito con esa Gran Historia en la mente). Pero este álbum apela a un público más amplío. No tienes que ser cristiano para reconocer la realidad de muchas de las cosas que dice. No creo tampoco que sea su mejor disco, pero es un gran álbum. Nos habla de la verdad que hay más allá de la realidad de nuestra fe personal. Puesto que hay “gracia en el sonido”. Por eso Bono repite una y otra vez: ¡Encuéntrame en el sonido! + (PE/ACPress)

(*) José de Segovia es periodista, teólogo y pastor en Madrid

Fuente: PE/ACPress & Cristianet.com.ar

D. Wilkerson anuncia el juicio de Dios sobre EEUU y el mundo

New York

David Wilkerson, conocido y respetado autor y evangelista, ha emitido un comunicado poco común. En él, el evangelista se reafirma aún más en su alerta que durante años ha mantenido en referencia al “juicio de Dios sobre Estados Unidos” y también el resto del mundo. Habla de una “aplastante calamidad en la Tierra”. Según sus propias palabras, “el Espíritu Santo me ha obligado a dar un mensaje urgente”, por el que predice “incendios y disturbios”, que empezarían en New York.David Wilkerson no es un iluminado. Iniciador de una profunda y respetada obra social y espiritual entre los toxicómanos de EEUU, que narra en la novela “La Cruz y el puñal”, es autor también del libro “La Visión” (en el que adelantaba aspectos que luego se cumplieron respecto al futuro de EEUU y del mundo). Su biografía es de seriedad, trabajo y realismo. Explicamos esta trayectoria personal para que se entienda el peso de sus declaraciones y opiniones, tanto en EEUU como en el resto del mundo.Ya en el marco de la Conferencia Pentecostal Europea de 2008, en Madrid, David Wilkerson envió en video un mensaje de exhortación en el cual advertía que venían tiempos difíciles. Aún no había estallado en su apogeo la crisis económica global.

NUEVA YORK, EL EPICENTRO. Pues bien, David Wilkerson ha dado a conocer una profecía que indica que la ciudad de Nueva York será el epicentro de un cúmulo de circunstancias trágicas que se propagarían a lo largo de los Estados Unidos y todo el mundo.En su nota publicada el pasado 9 de marzo asegura que la tragedia podría ser inminente. “Va a ser espantoso, todos vamos a temblar -incluso los hombres más cercanos a Dios”. Wilkerson recuerda que “por diez años he advertido” de ello. Dice que mucho incendios caerán sobre la Ciudad de Nueva York. “Eso hundirá la megaciudad incluyendo a las áreas de New Jersey y Connecticut. La mayoría de las ciudades en los Estados Unidos experimentarán disturbios y grandes incendios”.Wilkerson extiende esta situación de caos al resto del mundo: “Habrá disturbios e incendios en varias ciudades en todo el mundo. Habrá saqueos, también en el Times Square de Nueva York”. Todo ello se unirá a la actual crisis, que sólo sería un precedente: “Lo que estamos experimentando ahora no es una recesión, ni siquiera una depresión. Estamos ante la ira de Dios. En el Salmo 11 está escrito: ´Si fueren destruidos los fundamentos. ¿Qué ha de hacer el justo?´”.

CASTIGO CONTRA ESTADOS UNIDOS. El juicio de Dios, según Wilkerson, va dirigido contra Estados Unidos, en primer lugar: “Dios está juzgando los pecados de América y de las naciones. Está destruyendo las bases seculares... No sé cuando ocurrirán estas cosas pero sé que no tardará mucho”.En el mismo texto (que ha enviado por email a miles de personas), Wilkerson cita a Jeremías 18:11-12: “Ahora habla con los habitantes de Judá y de Jerusalén, y adviérteles que así dice el Señor: ‘Estoy preparando una calamidad contra vosotros, y elaborando un plan en vuestra contra. ¡Volveos ya de vuestro mal camino; enmendad vuestra conducta y vuestras acciones!’. Ellos objetarán: ‘Es inútil. Vamos a seguir nuestros propios planes’, y cada uno cometerá la maldad que le dicte su obstinado corazón”.También se refiere a los Salmos de David, que dicen “Hará llover sobre los malvados ardientes brasas y candente azufre; ¡un viento abrasador será su suerte! Justo es el Señor, y ama la justicia; por eso los íntegros contemplarán su rostro” (Salmos 11:6-7).El autor concluye su nota diciendo que tiene una fuerte carga en su alma y que cada lector haga con su mensaje lo que crea conveniente.

REFLEXIONES POSTERIORES DE WILKERSON. Después de publicar esta nota, Wilkerson ha ido añadiendo otras reflexiones, propias y de otras personas en su blog. Ha comentado que ante la pregunta: ‘Si se cumple esta profecía, ¿como deben reaccionar los Hijos de Dios?’, solo hace falta “estar quieto y ver la salvación del Señor”. En este sentido, ha hecho referencia a la situación del Israel, en su huída de Egipto y encontrarse con el Mar Rojo. “La carne les pedía hacer algo [a los israelitas que se sabían perseguidos por los egipcios]”, pero Dios les dijo, en resumen: “Lucharé por vosotros, así que mantened vuestra paz. Estad tranquilos y mirad mis obras”.En los últimos posts de su blog, Wilkerson sigue enfatizando en diferentes aspectos de su profecía, a la vez que repasa diferentes situaciones históricas del pueblo de Israel (mayoritariamente en el Antiguo Testamento), en las que Dios, junto al juicio, también trae una “perfecta paz”. Además, insiste Wilkerson, las profecías deben ser escuchadas con atención, pero no deben convertirse en una obsesión.

Fuente: David Wilkerson Today, Entrecristianos.com. Redacción: ACPress.net & cristianet.

Religión en EEUU: las iglesias de teología liberal se están quedando vacías

NUEVA YORK.

Se acaba de publicar el informe ARIS 2008, con entrevistas a 54.000 norteamericanos, y el resultado es claro: las iglesias de teología liberal se mueren. Por ejemplo, la iglesia de Obama, a favor del aborto y el matrimonio homosexual, baja en un 46 por ciento su membresía. En conjunto, las iglesias de teología liberal de EEUU pierden un tercio de sus parroquianos, mientras que la católica también disminuye y las conservadoras evangélicas crecen. Uno de las características de la sociedad norteamericana que más choca a los europeos es la presencia de la religión en la vida pública, especialmente en la política. Sin embargo, de acuerdo con un estudio publicado este lunes, EEUU se están convirtiendo en un país menos religioso, o al menos, donde sus iglesias tradicionales van a tener menor influencia.El macroestudio, realizado por el Trinity College de la Universidad de Hartford, es considerado como el más completo sobre hábitos y creencias religiosas, pues en el censo oficial no existen preguntas sobre religión. En la encuesta participaron 54.000 personas, y los cambios que en ella se registran son mayores de lo esperado.CIFRAS GLOBALESEn el 2008, los cristianos constituían el 76% de todos los adultos estadounidenses, en comparación con el 77% en el 2001 y alrededor del 86% en 1990.En cuanto a las minorías judía y musulmana, destaca que los judíos han bajado del 1,8% de la población, al 1,2%, mientras que los musulmanes se han doblado -eran el 0,3%, y ahora son el 0,6%. No obstante, los expertos consideran que ambos grupos están infrarrepresentados. En cuanto al número de los mormones permaneció estable en 1,4% de la población.En cambio, el número de personas que no se consideran parte de ninguna iglesia, se ha doblado, y ya suman el 15% de la población. Así pues, son el tercer grupo más numeroso después de los baptistas y los cristianos."Más que nunca antes, la gente simplemente está construyendo su propia historia sobre quién es... Dicen yo creo en mí mismo", declara Barry Koshim, uno de los autores del estudio. Así pues, concluye que la amenaza a las iglesias cristianas no lo constituyen otras religiones, sino el rechazo de cualquier religión institucionalizada, y su substitución por un espiritualismo individualista.Otra de las conclusiones del estudio es que todas las regiones del país se han vuelto más diversas desde el punto de vista religioso, probablemente debido a los procesos de migración interna. "La religión en los EEUU es plural, y probablemente aún lo será más. Es curioso porque tendemos a pensar en la religión como algo estable... pero hay muchos más cambios de los previstos", afirma John Green, profesor especializado en el estudio de las religiones de la Universidad de Akron (Ohio).

DESCENSO DE LOS CRISTIANOS EN GENERAL

En comparación con los resultados de este mismo estudio realizado en 1990, el porcentaje de ciudadanos que se declara cristiano, sea cual sea su denominación, se ha reducido un 11%, situándose en el 76%. A pesar de que el país tiene hoy 50 millones de habitantes más, prácticamente todas las iglesias cristianas han perdido fieles.Los investigadores dijeron que la disminución en las filas de los grupos protestantes tradicionales -en general también más liberales, con excepciones-, como metodistas, luteranos y episcopales, explica en gran medida el cambio. Durante los últimos siete años, los protestantes tradicionales pasaron de ser el 17% al 12,9% del total de la población.En concreto el estudio muestra que la Iglesia Episcopaliana ha perdido casi la tercera parte de sus feligreses (un 30 por ciento) en 7 años (de 2001 a 2008) y que la United Church of Christ (UCC), en la que se bautizó Barack Obama, ha perdido aún más, un 46,6% de sus miembros, en este mismo periodo.En cambio, los cristianos evangélicos "nacidos de nuevo" ("born again"), de teología y moral conservadora tienden al alza y representan cerca del 20% de la ciudadanía. Es más, los cristianos evangélicos "nacidos de nuevo" representan el 34% de todos los adultos estadounidenses y el 45% de todos los cristianos, de acuerdo a la encuesta.En cambio el porcentaje de pentecostales se mantuvo estable desde 1990 en un 3,5%, un resultado sorprendente considerando la acentuada expansión de ese movimiento en el mundo.

UCC: LA IGLESIA DE OBAMA

Según el informe «Clergy Voices 2008», en la United Church of Christ (UCC) el 79 por ciento de sus pastores cree que el aborto debe ser legal siempre o casi siempre (como de hecho sucede en EEUU), y el 83 por ciento de ellos está a favor de entregar niños en adopción a parejas homosexuales. Cuando Obama afirma que es «cristiano» se refiere a esta iglesia que en 2001 contaba con 1,3 millones de feligreses y que en 2008 ya sólo con 736.000.Fruto de ello es que la UCC, nacida en 1957, cuenta en Dallas con una «catedral» dirigida especialmente a personas que aceptan las relaciones homosexuales, con unos 3.500 fieles. No todas las iglesias de la UCC son iguales, ya que esta denominación permite que cada parroquia tenga su propia doctrina sobre cualquier tema, pero en 2005 su Asamblea General recomendó que todos sus grupos locales admitiesen el matrimonio del mismo sexo porque “bíblica y teológicamente no hay justificación» para no celebrarlo en la iglesia ni en la vida civil”.Los unitaristas de Puerto Rico no aceptaron esta propuesta ni siquiera como recomendación, y se separaron de la UCC en 2006.

LOS EPISCOPALIANOS O ANGLICANOS DE EEUU

En el 2000 los episcopalianos (anglicanos de EE UU) aceptaron las relaciones sexuales fuera del matrimonio, incluyendo las prácticas homosexuales. En 2003 se ordenó obispo a Gene Robinson, un hombre que se divorció de la mujer con la que tuvo dos hijos para marcharse a vivir con su pareja homosexual. En 2006 la iglesia episcopaliana se declaraba militante a favor del matrimonio gay. En 2008 casi todos sus obispos californianos (excepto el de San Joaquín, que acabaría marchándose) se opusieron a la gran alianza religiosa que se produjo en California en defensa del matrimonio heterosexual.Como resultado de todo ello los episcopalianos vieron el año pasado cómo cuatro grandes diócesis enteras (San Joaquín, Pittsburgh, Quincy y Fort Worth) se marchaban, hartas de la teología liberal, para fundar su propia Iglesia Anglicana de Norteamérica.

LA TEOLOGÍA LIBERAL

La aprobación de matrimonios homosexuales o la defensa del aborto libre no es tanto un problema exclusivamente moral, sino que va unido a una teología liberal de fondo, que admite que Jesús no era realmente Dios, que no nació de una mujer virgen, o que no llegó a realizar auténticos milagros o a resucitar físicamente de forma real; es decir, elimina todo lo sobrenatural de la fe y la Biblia, relegándolo a la condición de mitos, tradiciones o supersticiones.Todo ello surge, en el fondo, del principio de ver la Biblia como un libro que “contiene” la Palabra de Dios, pero que no es la Palabra inspirada de Dios, eligiendo lo que se considera como importante o secundario de una forma subjetiva.Esta teología, que lleva a un relativismo cada vez mayor, va unido también a un encuentro religioso ecuménico abierto, ya que el relativismo permite amoldarse a cualquier corriente de pensamiento y teología siempre que permita o consienta la teología liberal.

ESCÁNDALOS SEXUALES AFECTAN A LA IGLESIA CATÓLICA

La iglesia Católica de EEUU también decrece, pero en su caso mantiene un 25% de la población en sus filas frente al 26% en 1990; aunque esto se debe a que la mayoría de sus fieles se corresponden con las decenas de millones de inmigrantes llegados desde Latinoamérica, donde hay un alto porcentaje de católicos.Según los autores del estudio, esta cifra refleja en realidad un claro descenso de los católicos de EEUU y se explica por los escándalos por abusos sexuales cometidos por sacerdotes que han salido a la luz durante los últimos añosPara que se hagan una idea, La Iglesia Católica estadounidense pagó 436 millones de dólares en 2008 por casos de abusos sexuales en los que estaban involucrados miembros del clero, indica un informe oficial eclesiástico divulgado esta semana. Esta enorme suma fue pagada en acuerdo con las víctimas, según el informe, que señala que la Iglesia católica está aplicando una guía de normas para proteger a los niños.El informe señala que el año pasado se presentaron 803 nuevas denuncias de abusos, más de la mitad de las cuales corresponden a niños, contra 692 en 2007. Más de la mitad de las nuevas denuncias corresponden a casos de abusos sexuales, que los denunciantes sitúan entre 1960 y 1974. Muchos de los supuestos abusadores murieron o ya no ejercen sus ministerios religiosos.Dos tercios de las víctimas eran varones y más de la mitad tenían menos de 18 años cuando se produjeron los abusos. Más de una de cada cinco víctimas tenía menos de 10 años cuando fueron abusadas.La Red de Sobrevivientes de Abusos de Sacerdotes (SNAP por sus siglas en inglés) acusa al informe de enfocarse en las víctimas de los abusos pero no destaca a "los obispos que ocultaron información crucial sobre los pedófilos en la Iglesia (católica) que bien pudo haber impedido futuros traumas en la infancia. Prácticamente ningún obispo se hizo responsable de haber ocultado a los agresores", dice Barbara Dorris, funcionaria de la SNAP.Fuente: El Mundo, La Razón. Redacción: ACPress.net

Colombia: Una oligarquía y dos gobiernos

Por. Obed Juan Vizcaíno Nájera. Maracaibo- Venezuela.

"Los Estados Unidos parecen predestinados
por la providencia para plagar de miseria
nuestros pueblos". Simón Bolívar.

Con bastante curiosidad vemos, a través de los grandes titulares de la gran prensa internacional, como hay una pugna entre el supuesto gobierno colombiano representado por Álvaro Uribe y el otro gobierno de facto del ministro de defensa colombiano Juan Manuel Santos. A veces da la impresión que la opinión del señor Uribe está subordinada a la opinión del verdadero representante de la oligarquía colombiana.
Un día Uribe se abraza con Chávez y con cuanto presidente comunista hay en la América latina, y al otro día aparece el Santo echando por el suelo con sus declaraciones, todo lo que ha hecho o dicho el títere presidente de la Casa de Nariño. Que papelazo el de el gran Alvarito, parece que no tiene el verdadero control del gobierno colombiano. Es la fachada delante de las cámaras, para esconder que en Colombia gobiernan los militares en nombre de la más rancia oligarquía de nuestro continente.
Uribe y algunos funcionarios de poca monta, son la cara supuestamente democrática de un grupo que utilizó todo el terror de las Auto defensas Unidas de Colombia o grupos terroristas paramilitares, para ganar las elecciones truculentas de la reelección de don Alvarito. El supuesto actual presidente de Colombia, hasta tenía un número en las listas de la DEA y supuestamente se codeaba y que todavía lo hace con los grandes capos de la droga en Colombia.
Han desmovilizado a los grupos paramilitares en Colombia, para reagruparlos en los estados fronterizos de Venezuela, con el propósito de asesinar a líderes sociales y campesinos en nuestro país y para mantenerlos como fuerzas mercenarias de ocupación de todo el occidente venezolano, en el supuesto negado que puedan establecer una media luna separatista en nuestros estados fronterizos occidentales.
Ahora amenazan con bombardear los sembradíos de coca en las cercanías de las fronteras con Venezuela. Precisamente cuando el gobierno de nuestro país está empeñado en conquistar la soberanía alimentaria, para poder garantizar la verdadera soberanía política, económica y financiera. Nada es casualidad, nada es sin intención, buscan debilitar a la economía venezolana y el gobierno de la oligarquía colombiana se presta para ese plan desestabilizador y terrorista.
Para estos bombardeos selectivos en la frontera con Venezuela el ministerio de la Defensa de Colombia pretende utilizar irresponsablemente el herbicida altamente toxico Glifosato, considerado por grupos ecologistas como nocivo para la salud humana y animal y para los cultivos legales, dicho herbicida está prohibido en Venezuela. Esto le importa poco al gobierno oligárquico y dictatorial de Juan Manuel Santos.
Empiezan a revivir, en tiempos de elecciones en Ecuador, el plan desestabilizador basado en la política de defensa extraterritorial, que el ministro de defensa colombiano quiere imponer en nuestra región, atendiendo a las exigencias que hace el gobierno norteamericano a la oligarquía colombiana. De nuevo vuelven a sonar el amañado caso de las computadoras del Comandante Raúl Reyes.
El pobre señor Uribe, está siendo utilizado para revivir un viejo conflicto de fronteras marítimas con Nicaragua. Todo esto para justificar posibles invasiones y embargos a nuestros pueblos, táctica que la Cuba revolucionaria derrotó con bastante dignidad y coraje.
Quieren revivir el fracasado Plan Colombia, para esto el gobierno norteamericano, exige al señor Santos, que los jóvenes soldados colombianos vayan a morir en Afganistán, en una guerra que no es de ellos. Los van a utilizar para hacer el trabajo sucio, que las grandes potencias no se atreven a hacer, aprovechando la experiencia que tienen las fuerzas militares de Colombia en la masacre de pueblos y de luchadores sociales.
Al señor Uribe solo le ha quedado el protocolar papel de ser un títere, en las celebraciones oficiales, para recibir credenciales diplomáticas, para recibir a presidentes y reyes en el aeropuerto y para ser un simple vocero de esa oligarquía que le dio ese triste papel de segundón del ministro Santos. Él es el vocero que utilizan contra Chávez y otros presidentes y presidentas latinoamericanos, verdaderamente cumple su papel de bufón de la corte narcoligarca colombiana.
Su papel netamente decorativo, solo lo hace representar roles de segunda categorías, él solo está para predicar las supuestas bondades de los decadentes TLC. Su rol tan solo se limita a estar mendigando un nuevo Plan Colombia, dinero y armamento para reprimir y asesinar a defensores de derechos humanos en su país, a líderes sociales y a comunidades indígenas.
Venezuela y otros países, deberían enfrentar las amenazas del ministro Santos de bombardear con sustancias químicas prohibidas todos los sembradíos de coca ubicados en las fronteras con Venezuela y Ecuador, con el cierre de sus fronteras de los productos colombianos y de las inversiones binacionales. Además se puede suspender la exportación de combustibles para todo el oriente colombiano.
Colombia, a través del gobierno de su majestad Juan Manuel Santos I, es la cabeza de playa para una posible invasión a nuestros países. Va a seguir siendo utilizado el suelo colombiano, como una especie de globo experimental, para provocar a los países que tienen fronteras comunes con este país.
Estos vuelos de bombardeos a sembradíos en la frontera con Venezuela, son pruebas ensayos para probar la capacidad operativa y defensiva de nuestras Fuerza Armada, y como acto de provocación que facilite un enfrentamiento político o militar, para que los Estados Unidos puedan intervenir de alguna manera en contra de nuestros pueblos.

¡El Pueblo nunca Olvida!

Fuente: Obed Juan Vizcaíno Nájera.

La teología pastoral bautista está de luto. Fred Winters ha sido asesinado

CNN,Usa Today,FBC Maryville/ J.Forster.

La mañana de este pasado domingo 8 de marzo de 2009, el pastor de la Primera Iglesia Bautista de Maryville (Illinois, EEUU) ha sido asesinado a tiros en el templo de su propia iglesia. El asesinato se produjo en el momento en el que iba a iniciar uno de los tres cultos dominicales que celebra esta iglesia de 1200 miembros, ante cerca de unos cien feligreses, algunos de los cuales también fueron heridos.

Eran las 8 de la mañana, y el pastor Fred Winters iniciaba el primero de los tres cultos dominicales de la iglesia “First Baptist Church” en Maryville (Illinois), una congregación de unos 1.200 miembros a la que llevaba pastoreando 22 años.De repente, según explica la policia, entró un hombre en la sala del templo, que se dirigió al púlpito y mantuvo una corta conversación con el pastor.Poco después, sacó una pistola y le disparó allí mismo a bocajarro, causándole la muerte.La noticia ha creado gran impacto en el estado de Illinois, y todos los medios nacionales de Estados Unidos la destacan. Sobre todo, porque se trata de un asesinato a sangre fría, en medio de una iglesia, y ante el más de centenar de personas que asistían al culto del domingo.No se sabe nada, de momento, sobre la motivación que ha llevado al agresor a asesinar a Winters, y no se han dado detalles sobre si el pastor conocía o no al pistolero. Eso sí, ninguna de las 150 personas que asistieron al primer culto de la mañana ha reconocido al atacante.

RELATO DE LOS TESTIGOS

Según explican varios testigos, el agresor, que ha sido detenido, se dirigió al frente cuando Winters, estaba dando la bienvenida a los asistentes. Allí, el pastor (de 45 años, casado y con dos hijas) le habría preguntado algo en voz baja, a lo que el hombre respondió con unas palabras.Momentos después, sacó la pistola (un arma semiautomática) y le disparó varias veces. La primera bala, según han confirmado varios testigos, fue a dar contra la Biblia que Winters tenía en la mano, que estalló en pedazos, “como confetti”, mientras que los siguientes disparos dieron en el cuerpo del pastor. Muchos pensaron, en un primer momento, de que se trataba de una especie de skecth o representación.Entre la inmediata reacción de pánico de la mayoría de los asistentes, la policía ha destacado que dos personas se enfrentaron rápidamente al agresor, de 27 años, y lo inmovilizaron después de que este sacara un cuchillo. Así se pudo reducir al atacante, aunque estas dos personas sufrieron heridas de arma blanca y también han tenido que ser trasladados a un hospital.Además, otras seis personas han sido atendidas por heridas de bala que salieron del arma del pistolero durante el tiroteo. Por su parte, el mismo Fred Winters también fue trasportado al hospital más cercano, el Sant Louis University Hospital, pero allí no se pudo hacer nada para salvar su vida.A un centro médico también se ha trasladado al agresor, que sufre varias heridas graves, producto del forcejeo con quienes le intentaron frenar. Según el jefe de la policía estatal no tiene antecedentes penales.

REACCIÓN DE LA COMUNIDAD

Tras las primeras reacciones, interrogatorios y rueda de prensa de la policía, la dirección de la iglesia convocó a los miembros a una vigilia de oración en una iglesia cercana, a las 6 de la tarde. El objetivo era orar y mostrar apoyo a la familia del pastor asesinado: su esposa y sus dos hijas adolescentes.En la página web de la iglesia, aparecía pocas horas después del suceso una nota en la que se pide “oración por la familia del Dr. Winters, nuestros dos valientes miembros que quedaron heridos al detener al asaltante”, pero también “por el asaltante mismo y su familia, y por los propios miembros de nuestra iglesia, que tienen que afrontar esta trágica pérdida”.La nota concluye diciendo que pese a todo, los miembros de la iglesia, “junto con todo el resto de cristianos, compartimos una convicción: nuestra base en la Palabra de Dios”. Por ello “sean cuales sean las circunstancias”, en la “Biblia encontramos el camino hacia la paz, la esperanza”.

Fuente: CNN, Usa Today, FBC Maryville. Redacción: Joel Forster, ACPress.net.

Share Your Stories and Memories of Pastor Fred Winters
The people of First Baptist Church Maryville and the Winters Family greatly appreciate our prayers and ask you to continue to pray for the congregation, Pastor Fred’s family, and the assailant and his family. However, we ask you to e-mail any condolences to contact@fbcmonline.com instead of posting them here. We would like for this site to be filled only with memories and stories of our beloved Pastor Fred. Other guests, please utilize the Prayer Request section of our site for passing along your prayers and well wishes. To be continue http://www.fbmaryville.org/

Día Internacional de la Mujer

Por. Maite García Romero, España.

Aunque, según parece, el primer Día Internacional de la Mujer fue organizado en los Estados Unidos el último día de febrero de 1908, cuando las organizaciones de mujeres socialistas llamaron a desarrollar multitudinarias manifestaciones públicas para luchar por el derecho de la mujer al voto y por sus derechos políticos y económicos, fue sin embargo en el año 1975 cuando la Organización de Naciones Unidas establece el 8 de marzo como el Día Internacional de la Mujer. Los antecedentes históricos de esa fecha son un tanto confusos, parecen ser atribuidos a dos hechos importantes, ocurridos ambos en la ciudad de Nueva York. El primero fue una gran marcha de trabajadoras textiles en el año 1857. Miles de mujeres marcharon sobre los barrios adinerados de Nueva York en protesta por las miserables condiciones de las trabajadoras. El segundo ocurrió en 1908. Ese año, miles de costureras industriales de grandes factorías se declararon en huelga demandando el derecho a mejores salarios, una jornada de trabajo menos larga, entrenamiento vocacional y el rechazo al trabajo infantil. Durante la huelga, 129 trabajadoras murieron quemadas en un incendio en la fábrica Cotton Textile Factory, en Washington Square, Nueva York. Los dueños de la fábrica habían encerrado a las trabajadoras para forzarlas a permanecer en el trabajo y no unirse a la huelga.
La historia del 8 de marzo se encuentra asociada directamente a cuestiones propias del siglo XX, como la Primera Guerra Mundial, la Revolución Rusa, la lucha por el sufragio femenino, las pugnas entre socialistas y sufragistas, y el creciente auge del sindicalismo femenino durante las primeras décadas, tanto en Europa como Estados Unidos y Latinoamérica. En este sentido, el Día Internacional de la Mujer se vincula a la historia de los partidos socialistas de Estados Unidos y Europa. Fue en Estados Unidos donde las mujeres del Partido Socialista Norteamericano, en 1908, comenzaron a desarrollar jornadas de reflexión y acción denominadas Woman's Day, cuyos primeros temas a convocar fueron el derecho al sufragio, la lucha contra la esclavitud, el sometimiento sexual y la oposición a la guerra.
No cabe duda de que en las últimas décadas se ha avanzado mucho. En occidente, sobre todo, se está acabando con la subordinación y la situación de marginalidad femenina. Las mujeres empezamos a disfrutar de mayor libertad y autonomía y estamos consiguiendo la independencia y superando la inferioridad en las relaciones de poder con el genero masculino.
¿Pero es suficiente lo conseguido hasta ahora? Creo que no. Es necesario que para fomentar la eliminación de estereotipos de papeles sexuales, que aún obstaculizan el pleno desarrollo potencial de las mujeres, se emprendan todo tipo de medidas encaminadas a cambiar las actitudes en las costumbres sociales y religiosas, que han marcado las diferencias.
El mundo cuenta ahora con un número cada vez mayor de mujeres que participan como dirigentes en la sociedad de su país. Sin embargo, en pocos lugares del mundo puede la mujer afirmar que disfruta de los mismos derechos y oportunidades que el hombre. Existen muchísimas mujeres que sufren la pobreza, el paro, la desigualdad salarial, que son segregadas a las categorías laborales más bajas, que viven la precariedad en el empleo, las dificultades para compatibilizar vida laboral y familiar asumiendo dobles jornadas, que no ven reconocido su papel a nivel de las organizaciones e instituciones, que reciben un trato vejatorio, y que además son victimas de la violencia sexista. Una violencia que lejos de solucionarse con el paso del tiempo aumenta progresivamente a pesar de haberse agrupado toda una batería de medidas jurídicas, procesales, penales y policiales con la creación además de juzgados específicos y secciones especializadas en la Policía Nacional y la Guardia Civil, dirigidas a combatir esa lacra de intimidación que padecen tantas mujeres.
Según las Instituciones Penitenciarias, el número de hombres en prisión por delitos de violencia sexista es superior a cuatro mil, por lo que los maltratadores y homicidas machistas suponen ya el 6% de la población reclusa. Ante estos datos no dejo de preguntarme: ¿por qué se producen más asesinatos de mujeres cada año? ¿Por qué cualquier esfuerzo parece ineficaz ante aquellos que ejercen su supremacía a través del maltrato?
A pesar de todos los avances sociales en la igualdad de sexos, todavía en muchos sectores es diariamente difícil ser mujer. Y esto lo saben perfectamente las mujeres dedicadas a la política. La incorporación de un número mayor de ministras en esta legislatura, por ejemplo, supuso en cierto modo un buen sondeo para saber cuán alto sigue siendo el machismo en este país. Y bien se pudo comprobar viendo la furiosa reacción que mostró un amplio sector conservador que insultó, menospreció y ridiculizó a estas ministras, así como a varias diputadas de distintas ideologías por el mero hecho de ser mujer. Pasa el tiempo y los medios de comunicación siguen arremetiendo, escudriñando el más mínimo detalle de las dirigentes políticas, sea referente a la vestimenta, al posado de foto o sencillamente la manera de hablar. ¿No es con este tipo de actuaciones como se sigue abonando el terreno para que continúen los malos tratos en las futuras generaciones? ¿Tendrán que pasar todavía muchos años para que nos acostumbremos a aceptar que hombres y mujeres somos iguales y a la vez diferentes? ¿Que ser iguales no nos puede privar de nuestro derecho a ser diferentes, y que el respeto de nuestras diferencias es la base de todo respeto?
Espero que algún día no tengamos necesidad de celebrar el Día Internacional de la Mujer.

Fuente: Maite García Romero, http://maitegarciaromero.blogspot.es

¿Es necesario prescindir del argumento divino para explicar el origen del Universo?

Por. Luis Eduardo Cantero, Capital Federal, Argentina.

La ciencia y el origen del universo. El principio del Universo. El origen del Universo. Desafío de los científicos a la teología. El tema de Dios ha sido tocado en los últimos años del siglo XX por varios científicos que desde la física han entrado en el campo filosófico o teológico. Uno de ellos, es el conocido científico Stephen Hawking, en su libro Breve historia del tiempo ha rechazado el argumento de recurrir a Dios para explicar el origen del Universo. Otros físicos han seguido caminos opuestos: Un ejemplo a citar Paul Davies, en su libro La Nueva Física y Dios ha llegado a la existencia de Dios como explicación ultima del universo. Esta discusión no es nueva, como ha sucedido con la filosofía y la teología; pues la cuestión de Dios toca el centro de la existencia humana y ante ella el ser humano nunca queda indiferente. En el campo científico se ha planteado de maneras diferentes del nacimiento de la nueva ciencia con los principios newtianos: La física cuantica de Stephen Hawking ("Historia del Tiempo", 1992: 13 – 32). En este artículo estaremos hablando acerca de la ciencia y el origen del universo, y los desafíos que ésta le origina a la teología; para ellos nos limitaremos a la teoría científica de Hawking.

La ciencia y el origen del universo
El origen del universo es un tema difícil de tratar tanto filosóficamente como científicamente. En los libros y artículos leído por el autor para realizar este artículo, sobre el tema en cuestión, es raro que el científico, cosmólogo, puede ser por su pobre formación filosófica y teológica sean capaces de precisar filosóficamente y teológicamente los diversos significados de la palabra creación. Por ende, es necesario aclarar que no es lo mismo origen y principio. Ambos términos no son sinónimos, si usamos la etimología como aproximación a su significado; el primero hace referencia a una generación, esto es a existencia. El segundo, en cambio, hace referencia a tiempo, no a generación en primer lugar, sino a comienzo. Es posible que coincida la generación con el comienzo temporal, pero, en general no tienen porque coincidir. Hay una relación entre ambos conceptos, relación que la ciencia y la teología han de precisar. Este artículo tiene como objetivo presentar la hipótesis planteada por Hawking al comienzo del mismo y nos proponemos analizarlo desde el punto de vista científico y filosófico.

Siga leyendo en http://www.monografias.com/trabajos67/argumento-divino-origen-universo/argumento-divino-origen-universo.shtml

Fuente: www.monografias.com.ar

Calvino y su tradición en México

Por. Leopoldo Cervantes - Ortiz. México*

El nombre de Juan Calvino no es tan extraño en México, pues aunque a la menor provocación algunos periodistas se refieren más a Lutero (“Poner la Iglesia en manos de Lutero”), lo cierto es que desde la época de la Colonia española y, más específicamente en el momento de la lucha por la independencia, a Hidalgo y Morelos, líderes del movimiento se les acusó, en la bula de excomunión, de “luteranos y calvinistas”.

A Hidalgo, entre las 12 imputaciones heréticas que le hicieron los inquisidores, luego de su detención en 1811, se le acusó de “sectario de la libertad francesa” y se le calificó de “hombre libertino, sedicioso, cismático; de hereje formal, judaizante, luterano, calvinista, y muy sospechoso de ateísmo y materialista”. Se trataba de una acusación verdaderamente, pues ambos personajes eran sacerdotes católicos y participaban del rechazo generalizado a todo lo que sonara a Reforma o protestantismo; Hidalgo encabezó el movimiento libertario con un estandarte de la Virgen de Guadalupe. Morelos recibió acusaciones similares por parte de la cúpula católica. Esta forma de “presencia negativa” del protestantismo calvinista, señalada muchas veces por los especialistas, fue prácticamente inexistente, pues su reconocimiento procedía de quienes rogaban a Dios por que nunca llegara de manera efectiva.

Hace unos días, la profesora Alicia Mayer (directora del Instituto de Investigaciones Históricas de la Universidad Nacional) presentó un libro sobre Lutero en la época colonial, adonde no deja de aparecer Calvino en algunos cuadros católicos dedicados a celebrar el supuesto triunfo de la Iglesia Católica sobre ambos reformadores en Europa. En algunos sermones de obispos de la época también se atacaba a los dos dirigentes eclesiásticos con la esperanza de que invocando negativamente su nombre, los vientos de cambio que representaban no llegarían hasta las costas de América o a la Nueva España. En “El triunfo de la Iglesia (o de la fe)”, del siglo XVIII, se observa la figura de Calvino ahogándose como parte del naufragio de la nave que transportaba a los dirigentes protestantes. Este triunfalismo católico novohispano intentaba alejar los fantasmas del protestantismo de los espacios que se asumían como paladines de la Contrarreforma.

De modo que, aunque en efecto llegaron escasos representantes del calvinismo a estas tierras, lo cierto es que la entrada formal de la tradición reformada México se dio bien entrado el siglo XIX, precisamente cuando los gobiernos liberales luchaban por restar privilegios al catolicismo. El modelo político de entonces era, por supuesto, el vecino del norte y, desde el nombre mismo del nuevo país (Estados Unidos Mexicanos), la influencia se dejaba sentir, con todo y que se conocía perfectamente el trasfondo protestante (y específicamente calvinista) de aquel país. Para los liberales, eso no representaba un problema particular, pues ellos consideraban que sería posible introducir los elementos políticos (y constitucionales) a la vida de México sin Lamentablemente, la intervención armada estadounidense (septiembre de 1847), además de generar un enorme rechazo entre la población, acentuó la creencia de que las ideas religiosas del país del norte eran usadas como un instrumento de penetración cultural. Según fuentes históricas confiables, el primer culto reformado (presbiteriano, más bien) ocurrió justamente en el Palacio Nacional de la capital mexicana, tomada por el ejército invasor. Este dato es desconocido para la mayoría de los evangélicos mexicanos, pues la lectura que se hace del ingreso de las misiones protestantes extranjeras al país está dirigida por la convicción de que con ellos llegó el Evangelio verdadero, la auténtica presencia de Cristo que llegó a terminar con la “superstición romanista”.

Enrique González Pedrero, ex gobernador del estado de Tabasco (sureste del país), escribió hace varios años un análisis muy interesante del protestantismo, recordando la clásica distinción entre “países protestantes” y “países católicos”: “El protestantismo acaba por desembarazarse de la densidad de la Iglesia y de sus grandes dignatarios. Por hacer del individuo pensante de Descartes, que devendrá el débil junco de Pascal, el ser que busca con angustia y desesperanza comunicarse con Dios. Y un hombre así ´privilegiado´ es un ser que porfía: in God we trust and God trusts us. Ese hombre irá sustituyendo paulatinamente a Dios: irá representándolo cada vez más eficazmente en la tierra. En el protestantismo, ´cada hombre es su propio sacerdote. No puede acudir como nosotros cuando el pecado nos doblega, a ningún cura, Porque la cura, el cuidado de sí sólo a él incumbe. Religión sin caridad, de hombres desolados, condenados a perpetuo aislamiento´. Reforma y Contrarreforma son, pues, los puntos clave para abrirnos y explicarnos menos al mundo de ayer cuanto, sobre todo, al mundo de hoy. El protestantismo ayudó a los pueblos que lo adoptaron a desplegar capacidades y vocaciones que ya tenían: Alemania, Suiza, Holanda, Inglaterra, Dinamarca, Suecia, Noruega fueron pueblos cada vez más trabajadores, ahorrativos, previsores, ascéticos, fríos. Pueblos que pasaron del campo a la urbe, en mayor o menor grado, y que establecieron en las ciudades el artesanado y, con el tiempo, la manufactura, hasta llegar a las fábricas, a la industria: a la Técnica con mayúsculas. En cambio los pueblos del Sur continuaron en el esplendor y la brillantez de la Iglesia”.

Más allá de la necesaria esquematización de estas apreciaciones, que hoy se consideran superadas en lo esencial (sobre todo a causa de cierta popularización de las ideas de Max Weber), lo cierto es que el modelo de asociación comunitaria que representaron las comunidades protestantes (y calvinistas en particular) tuvo un efecto muy importante en su momento, pues la búsqueda, a veces inconsciente, de una verdadera práctica democrática, por ejemplo, constituyó un eje ideológico experimentado en medio de una sociedad cuyos problemas para acceder a la modernidad Algo similar se puede decir en relación con la educación, considerada como una “trinchera” en donde podía redefinirse el destino de las nuevas generaciones. Existió la certeza de que, si la educación seguía en manos de la Iglesia, el país enfrentaría serios problemas para su desarrollo. De ahí el celo tan característico de los protestantes por la defensa de la laicidad del Estado. La ecuación protestantismo-laicismo se percibió siempre como una unidad inseparable. Los conflictos que vivió el país a mediados del siglo XIX se explican mejor a partir de este contexto.

En el aspecto religioso, las iglesias han fortalecido su presencia geográfica en buena parte del territorio nacional, aun cuando ha sido más identificable en ciertas zonas como el norte, el centro y el sureste. Especial crecimiento numérico se ha tenido en los estados de Chiapas y Tabasco. En el primer caso, muchas poblaciones indígenas participan de los componentes básicos de la fe y práctica calvinistas, incluso sin tener suficiente noción de las mismas. En ese sentido, la herencia puritana ha dejado una gran huella en la mentalidad religiosa. Hace 100 años, a propósito del 400º aniversario del natalicio de Calvino, el futuro político presbiteriano Aarón Sáenz presentó un discurso alusivo, en el cual expresó la forma en que los evangélicos de aquella época, anterior a la lucha revolucionaria, utilizaban todos los recursos a su alcance para vehicular las ansias del cambio que consideraban necesario para el país. Sáenz, con el tiempo, llegó a ser pre candidato a la presidencia del país, a fines de los años 20´s, cuando el régimen fruto de la Revolución Mexicana comenzó a estabilizarse. Su formación reformada, al parecer, fue la razón por la que no alcanzó la candidatura. La tradición reformada o calvinista, entonces, a pesar de la enorme oposición para convertirse en un factor religioso, cultural o ideológico, tiene ya un lugar propio dentro de la sociedad mexicana, a pesar de que la población protestante (y presbiteriana, en concreto) no ha rescatado lo suficiente en sus raíces teológicas. Por lo tanto, el legado de Calvino, si bien no ha tenido una presencia muy visible, ha influido de diversas maneras en la conformación de un perfil religioso, político y cultural que ya es inseparable de la manera en que debe entenderse el México contemporáneo, plural y diverso.

* Cervantes-Ortiz es escritor, médico, teólogo y poeta mexicano.

Fuente: © L. Cervantes-Ortiz, ProtestanteDigital.com (España, 2009).