Mercado de la Fe

Por Frei Betto - Brasil

ECUPRES - 29/05/09 - Al igual que los supermercados, las iglesias se disputan la clientela. La diferencia está en que ellos ofrecen productos más baratos y ellas prometen alivio al sufrimiento, paz espiritual, prosperidad y salvación. Al igual que los supermercados, las iglesias se disputan la clientela. La diferencia está en que ellos ofrecen productos más baratos y ellas prometen alivio al sufrimiento, paz espiritual, prosperidad y salvación. Sin embargo no hay enfrentamiento en esa competición. Lo que sí hay son prejuicios explícitos en relación a otras tradiciones religiosas, en especial hacia las de raíces africanas, como el candomblé o la macumba, y al espiritismo.
Si no cuidamos ahora esa demonización de expresiones religiosas distintas de la nuestra se puede terminar, en el futuro, en actitudes fundamentalistas, como el “síndrome de cruzada”, o sea la convicción de que, en nombre de Dios, el otro debe ser desmoralizado y destruido. Quien más incómoda se siente con la nueva geografía de la fe es la Iglesia Católica. Quien fue reina, no pierde nunca la majestad… En los últimos años el número de católicos en Brasil descendió el 20%. Hoy somos el 73.8% de la población. Y nada indica que recuperaremos el terreno en un futuro próximo.
Como un elefante en una autopista, la Iglesia Católica no logra modernizarse. Su estructura piramidal hace que todo gire en torno a las figuras de los obispos y los sacerdotes. El resto son ayudantes. A los laicos no se les da más formación que la del catecismo infantil. Compárese el catecismo católico con la escuela dominical de las iglesias protestantes históricas y se verá la diferencia de calidad.
Los niños y jóvenes católicos no tienen, en general, casi ninguna formación bíblica y teológica. Por lo cual no es raro encontrarnos a adultos que mantienen una concepción infantil de la fe. Sus vínculos con Dios se mueven más por la culpa que por la relación amorosa. Considérese la estructura predominante en la Iglesia Católica: la parroquia. Encontrar un sacerdote disponible a las tres de la tarde es casi un milagro. Mientras hay iglesias evangélicas en que los pastores y servidores están presentes toda la noche.
No estoy insinuando que se moleste más a los curas. La cuestión es otra: ¿por qué la Iglesia Católica tiene tan pocos pastores? Todos sabemos la razón: al contrario de las demás iglesias, ella exige de sus pastores virtudes heroicas, como el celibato. Y excluye a las mujeres del acceso al sacerdocio. Tal clericalismo entorpece la irradiación evangelizadora.
El argumento de que debe seguir así porque lo exige el Evangelio no se sustenta a la luz del propio texto bíblico. El principal apóstol de Jesús, Pedro, era casado (Marcos 1,29-31), y la primera apóstola fue una mujer, la samaritana (Juan 4,28-29). Mientras no se ponga un punto final a la deconstrucción del concilio Vaticano II, realizado para renovar la Iglesia Católica, los laicos continuarán siendo fieles de segunda clase. Muchos no tienen vocación al celibato pero sí al sacerdocio, como sucede en las iglesias anglicana y luterana.
Aunque Roma insista en fortalecer el clericalismo y el celibato (a pesar de los frecuentes escándalos), ¿quién conoce una parroquia llena de vitalidad? Hay algunas, pero son raras, por desgracia. En general los templos católicos permanecen cerrados de lunes a viernes (¿por qué no aprovechar el espacio para clases o actividades comunitarias?); las misas no resultan atractivas; y los sermones vacíos de contenido. ¿Dónde están los cursos bíblicos, los grupos de jóvenes, la formación de laicos adultos, el ejercicio de meditación, los trabajos voluntarios?
¿En qué parroquia de barrio de clase media los pobres se sienten como en casa? No es el caso de las iglesias evangélicas: basta entrar en una de ella, incluso en barrios ricos, para constatar cuánta gente sencilla se encuentra allí. Además, las iglesias evangélicas saben manejar los medios de comunicación, incluso la televisión abierta. Se puede discutir el contenido de su programación y los métodos de atraer a los fieles. Pero saben hablar un lenguaje que el pueblo entiende y por eso alcanzan tanta audiencia.
La Iglesia Católica trata de correr detrás con sus misas-espectáculo, los curas aeróbicos o cantores, los movimientos espiritualistas importados del contexto europeo. Es la espectacularización de lo sagrado; se habla a los sentimientos, a la emoción, y no a la razón. Es la semilla en terreno pedregoso (Mateo 13,20-21). No deseo correr el riesgo de ser duro con mi propia iglesia. No es cierto que ella no haya encontrado nuevos caminos. Los encontró, como las Comunidades Eclesiales de Base. Pero por desgracia no son suficientemente valoradas porque amenazan el clericalismo. Por lo demás, las CEBs realizarán su 12º encuentro intereclesial del 21 al 25 de julio de este año en Porto Velho (RO). El Tema: “Ecología y misión”. El lema: “Del vientre de la Tierra al grito que llega de la Amazonía”. Esperan a más de tres mil representantes de las CEBs de todo el Brasil. Qué bueno sería que el Papa participara en este encuentro tan profundamente pentecostal.

Fuente: Editor de Contenidos, www.cristianet.com.ar

Cómo se pilla a un mentiroso

Hay muchos mentirosos peligrosamente habilidosos, y no son sólo los Bernie Madoff y los Jeffrey Skilling del mundo. De hecho, si se dan las circunstancias adecuadas, todos somos culpables de alguna mentira.
Según un conocido estudio de la Universidad de Virginia publicado en 1996 bajo la dirección de la psicóloga Bella DePaulo, mentir forma parte de la condición humana. A lo largo de una semana, DePaulo y sus colaboradores pidieron a 147 participantes, de entre 18 y 71 años de edad, que registrasen en un diario todas sus interacciones sociales y todas las mentiras que dijeron en sus interacciones. Por término medio, cada persona mintió poco más de 10 veces, y sólo siete de los participantes dijeron haber sido totalmente sinceros.
En fotos:
11 formas de pillar a un mentiroso
10 indicios de alarma de fraude
Delincuentes de cuello blanco en prisión
Los delitos fiscales de los más ricos del mundo
Algunas preguntas para contratar los servicios de un agente de bolsa
En realidad, la mayor parte del tiempo sólo intentamos agradar. (Si la esposa le pregunta si le gustó la cena, la mayor parte de los maridos que sabe lo que les conviene responden: "Estaba deliciosa"). Estas mentiras denominadas "falsas positivas" se utilizan entre 10 y 20 veces más frecuentemente que las mentiras directas, según el estudio de DePaulo. Otros estudios indican que hombres y mujeres mienten con la misma frecuencia, aunque es más probable que las mujeres mientan para que la otra persona se sienta bien, mientras que los hombres lo hacen para quedar ellos en mejor lugar. En cuanto a qué personas engañamos, "mentimos con menos frecuencia a las personas más allegadas porque hemos invertido más en estas relaciones," nos dice Jeffrey Hancock, profesor asociado de comunicación en la Universidad de Cornell.
La pregunta es: ¿Cómo podemos saber si nos están intentando vender un terreno pantanoso en Florida?
Las pruebas con polígrafo tradicionales, que existen en distintas formas desde comienzos de la década de 1900, utilizan sensores que detectan las fluctuaciones de la presión sanguínea, el pulso, la respiración y el sudor en respuesta a las preguntas. Hay dos problemas con los polígrafos: En primer lugar, sólo funcionan alrededor del 80% del tiempo, según la Asociación Norteamericana de Polígrafos. En segundo lugar, este tipo de equipos no puede llevarse a una reunión de negocios o a un bar. Esto significa que hemos de fiarnos de nuestra limitada capacidad de vigilancia.
"Aunque los mentirosos se comportan de forma distinta de quienes dicen la verdad, no hay pistas totalmente fiables para descubrir los engaños," admite DePaulo, autora de más de una docena de estudios sobre el engaño. "Las pistas de la mentira difieren dependiendo de factores como el tipo de mentira y la motivación para engañar."
Aunque no hay un método infalible para descubrir a quien está fingiendo, sí tenemos algunas tácticas útiles para descubrir la falta de sinceridad.
Muchas veces, quien miente responde a las preguntas con monosílabos o respuestas cortas, mientras que las personas que dicen la verdad tienden a proporcionar respuestas más completas. Según un estudio realizado por DePaulo en 2003, los mentirosos ofrecen menos detalles y utilizan menos palabras que quienes dicen la verdad, y hablan durante un porcentaje inferior de la conversación.
Un mentiroso hábil no suda, pero la mayoría de nosotros mostramos signos de nerviosismo. Cuatro posibles síntomas delatores: mirada furtiva, tono de voz agudo, sudor y respiración más pesada. Por supuesto, el que alguien no le mantenga la mirada no quiere decir que esté mintiendo siempre.
"Determinados rasgos del comportamiento, como evitar el contacto visual, pueden ser rasgos culturales, no indicadores de una mentira," dice Joseph Buckley, presidente de John E. Reid & Associates, que hasta la fecha ha proporcionado servicios de formación para entrevistas e interrogatorios para más de 500.000 agentes de la ley. La empresa también ha creado la Técnica Reid, un proceso de interrogatorio en nueve fases utilizado por numerosas agencias policiales de Estados Unidos.
Muchas veces los mentirosos tienden a no admitir errores normales al relatar una historia. Al relatar una historia sin mentir, es fácil que en algún momento nos demos cuenta de que hemos olvidado algún detalle y volvamos atrás inconscientemente para rellenar estos vacíos. También es posible que advirtamos que algo de lo que hemos dicho no fuera totalmente correcto y retrocedamos para aclararlo. Sin embargo, quienes mienten, según DePaulo, "están preocupados de que descubran su mentira y tienden a no admitir estas imprecisiones totalmente ordinarias".
Una pista más: pronombres imprecisos. Para distanciarse psicológicamente de la mentira, el mentiroso tiende a utilizar en exceso la segunda o tercera persona ("tú", "él" o "ellos"), dice Hancock. Según Reid, también es más probable que pida que le repitan una pregunta y que comience las respuestas con expresiones como "la verdad es que...".
Cuando decimos la verdad, normalmente hacemos gestos con las manos al ritmo del relato. Las manos recalcan ideas o expresiones de forma natural y convincente cuando creemos de verdad lo que decimos. Según Hancock, cuando no tenemos esta confianza, mantenemos las manos más quietas.
También es importante la forma de la comunicación. Los estudios demuestran que tendemos a mentir menos cara a cara que por teléfono o a través de Internet. En un estudio realizado durante una semana entre 30 estudiantes universitarios, Hancock observó que el teléfono era el instrumento más utilizado para mentir (37% del total), seguido de la comunicación cara a cara (27%), los servicios de mensajería instantánea (21%) y el correo electrónico (sólo el 14%).
¿Llegaremos a sincerarnos en algún momento? No es probable. Dejando aparte los sentimientos de culpabilidad, los sujetos del estudio de DePaulo confesaron que si tuvieran la oportunidad, repetirían el 75% de sus mentiras. Lo más probable es que no tengan problemas en salirse con la suya.

Fuente: Yahoo

Me preguntaron si soy poeta, dije que no

Por Ruben Daza.

Poeta es aquel que crea de la nada mundos fascinantes atiborrados de toda especie de vida, flores hermosas y de sorprendentes misterios, animales maravillosos colosales y diminutos de alucinantes mundos que deslumbra… poeta creador que de lo grotesco y lo insignificante diseña un mundo mágico que seduce y cautiva, que crea vida, el vacío lo transforma en luz de estallidos y materiales fulgurantes, todo, todo a través de la palabra.
Para mí el verdadero poeta es Dios. Fuente creadora que de sus palabras surgen mundos, universos, galaxias llenos de vida y de asombrosa belleza. Hágase la luz y ella aparece de la nada absorbiendo la oscuridad tenebrosa dejando todo más brillante, hermoso y alegre. Por la palabra, cuando quiere, ordena el sol parar su curso y como hijo obediente y dócil se detiene allá en medio del cielo esperando; de la tierra prometida pide para que broten a borbollones leche y miel como pechos de una madre que recién ha dado a luz.
De su poesía puede invitar a un pez grande para hospedar a un profeta en medio de sus entrañas donde se siente acogido y allí en las profundidades viscerales hace un poema de la más excelsa riqueza del alma. Poeta es Dios, que crea lugares paradisíacos fascinantes donde la paz y la harmonía pueden andar juntos, donde el lobo puede morar con el cordero, el leopardo con el cabrito duermen juntos, el león y el becerro comerán hierba y el niño de pecho jugará sobre la cueva del áspid.
Poeta es Dios, que de un cuerpo ensangrentado y lacerado lo transforma en pan comida sagrada y lo ofrece a sus hijos, que de la sangre derramada lo convierte en vino néctar de los dioses para convidar a su pueblo a participar de la fiesta solemne. Poeta es Dios que como un niño alegre va a nuestro encuentro y toca la puerta para invitarnos a cenar juntos. Poeta es Dios donde con nostalgia y pesar hace todito de nuevo, cielos nuevos y tierra nueva y, no habrá necesidad de sol ni de luna que brillen en ella; porque su gloria es quien la ilumine para tenernos bien junticos y que la vida continúe.
Ahhh poesía de imponente belleza, que mundos tan fastuosos, poeta maravilloso, todo luz, todo puro, todo verdad. Y yo quien soy, no soy poeta no, hasta me gustaría serlo, soy apenas alguien que ama esa poesía, ella me atrae, me arrastra y que de mi silencio más profundo me deslumbra y conquista.

Fuente: enviado por mail por Ruben Dario rev1rubendazabo@hotmail.com

Miami: el padre Alberto pasa oficialmente de católico a protestante, y se casará en breve

MIAMI

Parecía la presentación de una estrella del fútbol que ha cambiado de equipo. Pero se trataba de un sacerdote que ha abandonado la Iglesia católica por la Episcopal. Ha abandonado o le han invitado a abandonar. Porque la vida del padre Alberto, el sacerdote católico hispano más mediático de los EEUU, dio un giro espectacular hace algunas semanas cuando protagonizó la portada de la revista ´TV Notas´ en posturas amorosas con una mujer, en una playa de Miami Beach.
El famoso sacerdote católico de Miami, que desató un escándalo cuando apareció en una revista del corazón besándose y acariciándose en una playa con una mujer, continuará su vida de fe fuera de la iglesia católica, para ser consecuente con su idea de seguir sirviendo a Dios pero sin verse coaccionado al celibato obligatorio.
La tarde de este pasado jueves 28 de mayo el padre Alberto se ha presentado simplemente como el laico Alberto Cutié en la sede de la iglesia episcopal, en el Dowtown de Miami. Le acompañaba el obispo Leo Frade, cabeza de la diócesis del sureste de Florida, que ha anunciado que Cutié "se ha convertido en un miembro de la Iglesia Episcopal y desea ser ordenado pastor" en un futuro.
No obstante, Cutié, de 40 años y de origen cubano, asumirá de momento la condición de laico y no de pastor, ya que el proceso para que un cura católico se convierta en pastor episcopal tarda al menos un año en completarse.
Aunque este proceso le llevará por lo menos esos doce meses, este domingo sus fans -que ha conseguido en los últimos años en sus apariciones televisivas y radiofónicas, en su columna del ´Miami Herald´ y en los libros que ha publicado- podrán verle participar en una ceremonia de la confesión que le ha acogido. Además, se casará pronto.
AGRADECIMIENTOS DEL EX-PADRE ALBERTO
"Le agradezco a Dios por la cantidad de personas en nuestra comunidad que me han expresado su amor y su apoyo", ha confesado un emocionado ex-padre Alberto, que ha asegurado que ha aguantado toda la presión de las últimas semanas gracias a sus seguidores: "Sus oraciones realmente me han sostenido en este momento de transición en mi vida. Con la ayuda de Dios, espero continuar ejerciendo mi oficio y servicio sacerdotal en mi nueva casa espiritual".
Muy cerca de Cutié y de su nuevo superior, se encontraba la mujer con la que el ex sacerdote católico se casará próximamente. Se trata de Rhuma Canellis, de 35 años, madre divorciada de origen guatemalteco. Con este matrimonio Cutié no incumplirá ninguna de las normas de su nueva Iglesia que no exige el celibato obligatorio a sus pastores, como ocurre con el resto de denominaciones protestantes.
UN AMOR SEDIMENTADO
Tras el escándalo que desató la publicación de las fotografías, Cutié confirmó a los medios a principios de mayo su relación sentimental con Rhuma Canellis, de 35 años, madre divorciada de origen guatemalteco.
Cutié admitió en entrevistas de televisión que fue muy difícil para él vivir con la batalla interna de tener una relación con una mujer a la que ama y a la vez infringir su compromiso con la Iglesia Católica y los feligreses.
Sostuvo que su relación amorosa no fue un acto a la ligera y que éste se produjo después de un largo y difícil conflicto interno.
UN ESCÁNDALO DE GRANDES DIMENSIONES
El padre Alberto, uno de los sacerdotes hispanos más famosos de Estados Unidos, con programas en la televisión y gran presencia en los medios, quedó en el centro de un escándalo de dimensiones mayúsculas a principios del pasado mes de mayo por la aparición de fotos suyas en una revista del corazón en las que se lo ve en poses románticas y besando en los labios a una mujer en una playa de Miami Beach.
El sacerdote, que ha sido un fuerte crítico del celibato obligatorio dentro de la Iglesia católica, reconoció desde un primer momento sus escapadas amorosas, cuya primera consecuencia fue verse "licenciado" temporalmente por el arzobispado de Miami de la parroquia católica que dirigía en Miami Beach.
El escándalo, reflejado en medios internacionales y en Estados Unidos, volvió a instalar en la opinión pública estadounidense el debate sobre los supuestos problemas que genera el celibato obligatorio para los sacerdotes en la Iglesia católica.
A esta situación se añade que desde el 2002, la Iglesia católica estadounidense se ha visto salpicada de miles de denuncias de abusos sexuales de menores por parte de sacerdotes católicos, que siempre se ha relacionado con la misma cuestión de una vida sexual célibe por obligación para quienes abrazan los votos sacerdotales católicos.
LA IGLESIA EPISCOPAL DE EEUU
La Iglesia episcopaliana en EEUU está presidida por la obispo Katherine Jefferts Schori y es la principal rama en EEUU de la Comunión anglicana, que asegura tener 77 millones de seguidores en todo el mundo.
Un problema que quizás no sepa el “padre Alberto” es que la Iglesia episcopal de EEUU, además de admitir el matrimonio de sus pastores (como el resto de denominaciones evangélicas o protestantes) mantiene una postura mayoritaria a favor del matrimonio homosexual, algo que a nivel interno mantiene una tensión extrema entre los episcopales de EEUU y en el seno del anglicanismo; y que a nivel externo supone una clara escisión de la generalidad del protestantismo respecto a esta postura.

Fuentes: AFP, AP, EFE, Redacción: ACPress.net

¿La Teología de la Liberación, tremenda mentira?

Por. Obed Juan Vizcaíno Nájera, Venezuel. (1)

Leí un artículo en Aporrea, donde la autora habla de la teología de la Liberación desde una perspectiva que desde mi humilde punto de vista esta equivocada. Con todo el respeto que se merece María Cecilia Valecillos, le digo que no se puede hacer juicios tan radicales aunque tengamos ciertos criterios de juicios valederos desde nuestra perspectiva personal.
No considero de manera personal que la Teología de la Liberación de un fracaso, aunque haya habido fracasos y desilusiones que vivimos en décadas pasadas.
La Teología de la Liberación, es el gran aporte hecho desde nuestra realidad como pueblo creyente latinoamericano, ella misma trasciende aun a muchos de sus creadores o mejor dicho sistematizadotes, porque el verdadero creador de la Teología de la Liberación es el pueblo, las comunidades.
Triste es que la Teología de la Liberación sea juzgada por un autor sacado de las Páginas de The Economist, expresión visible de la derecha económica. Para poder analizar el reencuentro con la Iglesia. Es imprescindible encontrarnos desde una verdadera Epistemología religiosa con el concepto de Iglesia y de Reencuentro Eclesial con esa Iglesia. No podemos limitarnos a los reduccionismos de unos economistas de derecha que hacen un mal intento de teólogos.
Pregunto a María Cecilia Valecillos ¿Si hoy la teología de la Liberación podemos catalogarla de fracaso cuando tanta gente murió y está muriendo por esa opción por los pobres que los ha llevado a la entrega total por el otro con la otra? La Teología de la liberación es más que los teólogos de la liberación y sus religiones.
Entonces diría, que todo el esfuerzo de mucha gente en nuestro propio país que nos hemos mantenido firmes y fieles a nuestros principios y valores liberadores y que nos hemos identificado plenamente con los ideales de esta Revolución, no ha valido la pena porque los chicos economist, o los Chicago y Boston Boy´s, o los círculos de intelectuales de derecha decidan hacer un llamado a reencontrarse con una imagen o fantasía de Iglesia, que ellos han construido desde sus Postulados economicistas. El Teotropismo, o la teoría invocada supuestamente por los chicos economist, y citada por María Cecilia Valecillos, viene de las teorías Axiotrópicas. Por lo tanto el Teotropismo tiene que ver con Dios, pero señalando que el valor de los valores es Dios, y no con el acercamiento a ninguna institución eclesial o religiosa.
Reafirmamos que la Iglesia no es la institución que nos han hecho creer que es. La Iglesia como Concepto tiene su origen el Antiguo Testamento con la Palabra hebrea qahal, y en el Nuevo testamento con la palabra Griega Ekklesia. Ambos términos señalan que es los que son convocados, una asamblea, un grupo de persona. Por eso nuestra definición de Iglesia está profundamente centrada en el ser humano, no está vinculada a instituciones o jerarquías.
La Iglesia, es el ser humano, hombres y mujeres convocados en torno al Dios encarnado por un ideal, por una espiritualidad, por sentimientos de hermandad. La Patria es el hombre, decía Ali Primera. Ese es verdaderamente el sentido o la concepción de lo que es Iglesia en la Teología de la Liberación, la Iglesia somos los seres humanos.
Como dijimos para nosotros y nosotras, la Iglesia no es la Institución, ni mucho menos el edificio. Toda visión cristiana de la Iglesia trasciende a las Iglesias- instituciones, a sus propiedades y a sus jerarquías.
La guerra contra el secularismo en la historia de las Comunidades Cristianas liberadoras, ha sido superada por más de cinco décadas. Aquella primera etapa de la Teología de la Liberación quedó demostrada la vinculación de la Teología Latinoamericana con el Marxismo, como herramienta de Análisis social de la realidad. Esto es una prueba real del encuentro de la Teología de la Liberación con los elementos políticos tan seculares, como es la teoría de Carlos Marx.
Es necesario recordar que la “incorporación a Cristo”, no es necesariamente la incorporación a la una institución eclesial. La pertenencia eclesial es una formalidad de las diferentes religiones. La incorporación a Cristo es un compromiso de vida que trasciende lo denominacional o lo particular.
Me parece mas absurdo, el ultimo párrafo aparecido en este articulo de Aporrea, la comparación de la Teología de la Liberación Con la Coca-Cola. Utiliza la autora un argumento digno de la más rancia derecha latinoamericana, cuando expresa de manera desconsiderada lo siguiente: “La teología de la liberación pretende volver (¿o fortalecer?) La Teo-política, la mezcla de religión y política, para la unión incestuosa y repugnante de la iglesia y el estado. Esa es la gran mentira, la gran estafa, el gran engaño de la teología de la liberación”.
El objetivo de la Teología de la Liberación, no es conquistar el gran maridaje de la Iglesia y el estado. Nunca ha propuesto la Teología de la Liberación, ningún tipo de religión política, muy por el contrario desde su análisis marxista de la realidad plantea que todo es político y que todas las relaciones de los seres humanos tienen una fuerte característica política. No le ha interesado nunca a la Teología de la liberación ser gobierno, ni ostentar el poder. Siempre se ha opuesto por naturaleza a la Iglesia Poder, a la iglesia-estado.
Creo que en su artículo, María Cecilia Valecillos, ha confundido a la Iglesia- Institución- jerarquía, con la Teología de la liberación, que como ya le dije que no es una Iglesia, sino una Teología o forma de pensamiento, que trasciende a las instituciones religiosas.
Vuelvo a plantear, hay la imperiosa necesidad de abordar estos temas desde una base Epistemológica amplia, desde una perspectiva interdisciplinaria que nos permita abordar estos temas y otros, de manera objetiva y más acorde con lo que está aconteciendo nuestra sociedad.

____________

(1) Obed Juan Vizcaíno Nájera “¿La Teología de la Liberación, tremenda mentira?” [Consultado: 26/05/09]: http://www.tinku.org/content/view/3915/8/

La Teología de la Liberación: ¡tremenda mentira!

Por: María Cecilia Valecillos

Entre los libros mas recientes que me recomienda mi librero, esta God is Back, escrito por el editor en jefe del Economist, John Micklethwait y un colega Adrian Wooldridge. Según el resumen del librero, los panas del Economist dicen que el hombre es un ser teotrópico (llamase teotropismo la tendencia del hombre hacia lo divino) y que la religión es parte de la búsqueda del ser humano por pertenecer a una comunidad en este mundo tan atomizado.
Es raro ¿o no? que gente tan fácilmente identificable en la acera de allá como son los chicos del Economist, coincidan en este tema con gente tan insistentemente autoproclamadas de la acera de acá como son los seguidores de un Cristo "indispensable para llevar el mensaje del socialismo" ... ambos autobuses llevan a una misma parada: la religión como cualidad intrínseca, como necesidad, como elemento inseparable del hombre y la mujer.
Los chicos de la derecha te llaman entonces a reencontrarte en las iglesias, a incorporarte a tu comunidad religiosa más cercana y afín, para, entre otras cosas, hacerte fuerte y poder combatir a ese enemigo de la democracia y los valores de libertad y justicia: el secularismo. Por otro lado (pero despacito, papi) los chicos que se dicen de izquierda, pero que en realidad son de la teología de la liberación (el papá de los oximorones porque no hay liberación posible dentro de la teología), te llaman a reencontrarte en Cristo y a incorporarte a la comunidad cristiana mas cercana y afín, para, entre otras cosas, hacerte fuerte y poder combatir a ese enemigo de la democracia y de los valores de libertad y justicia: ¿qué comes que adivinas? el secularismo.
Cuestión entonces de escoger entre el pan blanco, el de harina refinada o el pan de trigo integral. O entre la carne roja o el pescado. O entre Safari y Firefox. O entre el vino blanco o el rojo. Cuestión de conveniencia, gusto y estilo de vida... pero ninguna diferencia en lo fundamental.
Peor aún, la teología de la liberación, es como la coca-cola Zero, peor que la coca-cola original... la teología de la liberación pretende volver (¿o fortalecer?) la teo-politica, la mezcla de religión y política, para la unión incestuosa y repugnante de la iglesia y el estado. Esa es la gran mentira, la gran estafa, el gran engaño de la teología de la liberación.

mcvale1@gmail.com

______

(1) María Cecilia Valecillos, “La Teología de la Liberación: ¡tremenda mentira!” [Consulta: 26/05/09]: http://www.aporrea.org/actualidad/a78460.html

Nota: Según María Cecilia la TL es un tremenda mentira, que piensa usted, deje su comentario en este blog. Un abrazo, Luis Edo Cantero

El `dream team´ del Barça, un sueño hecho realidad del protestante Joan Gamper

BARCELONA,
El Barcelona es considerado como más que un club, uno de los más importantes de la historia mundial, uno de los más grandes. Esa institución, que hoy es quizás la más poderosa de Catalunya, con más de 200.000 asociados y más de 200 millones de seguidores en todo el mundo, fue fundado por un protestante llamado Joan Gamper. Cuando sólo se ven millones de euros, un estadio majestuoso, un equipo que borda el fútbol, y a un Campeón de Liga y Copa en España, que además aspira al “triplete” que supondría ganar la Copa de Europa, casi nadie sabe ni imagina que este equipo de ensueño surgió del esfuerzo y la ilusión de Joan Gamper, un protestante suizo afincado en Barcelona.
Y fue así porque la sociedad catalana de la época de Joan Gamper discriminaba a los extranjeros protestantes, de manera que él y otros aficionados al balompié de su misma “condición religiosa” no podían encontrar un lugar para practicar deporte; por lo que tuvieron la idea de fundar un club. Un club que llegaría a tener como eslogan “Més que un club” (Más que un club).
JOAN GAMPER
El escritor Agustí Rodes escribió una reseña biográfica sobre la vida de Joan Gamper: El 22 de noviembre de 1877 nació en la ciudad suiza de Winterthur Joan, el primer hijo de August y Rosine Emma. Después nacieron tres chicas, Emma, Anna, Rosa; y finalmente Fritz, cuando Joan tenía unos siete años. El nacimiento de Fritz supuso un desbarajuste para la familia, ya que como consecuencia del parto la madre falleció. Así, de repente, August Gamper se encontró viudo y con cinco hijos pequeños. Le costó mucho conducir su numerosa familia ya que para poder hacer frente a la nueva situación, optó por volver a Zurich, ciudad de donde provenían. Quizás por esta razón, Joan, cuando era joven, falto de una estabilidad familiar, buscó la manera de liberarse y superarse haciendo deporte.
En aquel tiempo, finales del siglo XIX, se había puesto de moda hacer deporte, principalmente a causa de los nuevos conceptos de enseñanza escolar. Joan demostró pronto su condición de atleta, ganando carreras de ciclismo y de atletismo, que le significó recibir sus primeros premios, entre ellos, el casquete de campeón, porque a aquellos chicos que se distinguían en el deporte se les daba una especie de graduación como “sportsman” que consistía en un pequeño sombrero. Un “sportsman” era una persona que practicaba deportes en general. De hecho, está documentado que, aparte de ciclismo y atletismo, Joan Gamper jugaba a rugby, fútbol, tenis y golf. Sin embargo, de todos los deportes, el que más le gustaba practicar era el fútbol, en el que destacó en gran medida.
EN BARCELONA
Se trasladó a Barcelona en octubre de 1898, para buscar trabajo, cuando hacía de cronista deportivo para dos periódicos suizos, sin dejar de practicar deporte. Debido a su condición de protestante, pronto se vinculó a la comunidad de la Iglesia Evangélica Suiza en Barcelona, que en aquellas fechas se reunía conjuntamente con la Iglesia Evangélica Luterana. Allí conoció a unos cuantos jóvenes, todos ellos vecinos del barrio de Sant Gervasi, con los cuales jugaba al fútbol en la calle.
Supo que entre los jóvenes de la Iglesia Metodista hacían a menudo partidos de fútbol, y fue entonces cuando encontró -junto con los hermanos Witty y Parsons- la posibilidad de jugar, cosa que hacían tras acabar el trabajo diario, en la explanada del Arco de Triunfo, porqué allí se podía jugar de noche por la buena iluminación que había. Así pasó casi un año de su estancia en Barcelona, hasta que logró que de Suiza le enviaran un balón de reglamento. Junto a unos 36 jóvenes protestantes que querían jugar y con un balón de verdad comenzó su promoción para hacer un club de fútbol. El trampolín fue el gimnasio Soler, que era un punto de concentración de jóvenes que practicaban diferentes deportes y que, además, editaban una pequeña revista, Los Deportes, que daba una amplia información de deportes, especialmente de esgrima.
NACE EL FC BARCELONA
Como tenía un grupo de gente entusiasta y predispuesta, no le costó demasiado hacer un equipo de fútbol y organizar un club al que le puso el nombre de la ciudad: así nació el FC Barcelona. Explicado en pocas palabras, parece fácil, aunque no fue así, ya que la constitución, entonces en vigor, no permitía otra religión que la católica y por dificultades de aceptación del hecho diferencial religioso, casi todos los denominados extranjeros antes del primer año tuvieron que dejar el Club. Joan Gamper dejó de ser el capitán en 1900 y no fue hasta el 1909 que, casado con Emma, una suiza de fuertes convicciones religiosas católicas, solicitó de nuevo la responsabilidad de dirigir el Club. Lo hizo cuando éste estaba ya a punto de disolverse.
A partir de este año, y bajo su dirección, fue cinco veces presidente, y siempre que estaba al frente del Club los éxitos deportivos eran abundantes; su fama traspasó fronteras y todo el mundo le reconocía una capacidad de trabajo y de liderazgo fuera de lo común. Precisamente por esta condición y por las fuertes convicciones éticas y religiosas fue ferozmente combatido en España. Sus veinticinco años de vinculación con el Barça fueron veinticinco años en los que constantemente fue acusado con todo tipo de calumnias. Los rivales deportivos no podían vencer al Barça en los campos de juego, por eso se dedicaron a atacarlo personalmente con el fin de destruirlo a él y, de rebote, al Club. Joan Gamper, en la medida que pudo, acudió al amparo de la Justicia para reivindicar su buen nombre.
Finalmente, el 14 de junio de 1925 y con motivo de un acto organizado para recaudar recursos económicos, y en el que se hacía un homenaje al Orfeó Català, los asistentes que llenaban el campo de les Corts, unas catorce mil personas, abuchearon el himno nacional español y ovacionaron el himno nacional inglés, que interpretó una banda de marineros que visitaban el puerto de Barcelona. Este fue el motivo por el cual la dictadura de Primo de Rivera intervino en el Barça. Acusado de fomentar al catalanismo, Gamper fue expulsado de España y el campo se mantuvo clausurado durante seis meses. Fue el final de su vida como persona y dirigente del Barça, ya que tras volver de Suiza después de su forzado exilio, nadie le quiso dar la posibilidad de incorporarse de nuevo a su querido Barça. No pudo superar esta marginación. Fueron cinco años terribles que finalmente le llevaron a la muerte el 30 de julio de 1930. Joan Gamper se suicidó, dicen que murió de desamor por el Barça.

Fuente: “Una història de desamor”, de Agustí Rodes. Redacción: ACPress.net

Calvinólogos notables (I): Emile Doumergue (1844-1937)

Cervantes-Ortiz,Mexico*

Parece que hay que atribuir a Teodoro de Beza, sucesor y uno de los primeros biógrafos de Calvino en la tarea pastoral de Ginebra, Suiza, la invención de la calvinología, una “subdisciplina” biográfica, histórica y teológica que forma parte del estudio más amplio de la Reforma Protestante.
Los estudios calvinianos ocupan a cientos de eruditos por todo el mundo, como puede apreciarse en la Bibliografía calviniana publicada año tras año por el Centro Meeter del Seminario Calvino, de Grand Rapids, Michigan, la cual puede consultarse en Internet (www.calvin.edu/meeter) y abarca desde 1997 hasta la fecha. Esta bibliografía se divide en todas las secciones imaginables.
Uno de los calvinólogos más notables ha sido, sin duda, Emile Doumergue, autor de una obra monumental en siete volúmenes, que lleva por título Jean Calvin: Les hommes et les choses de son temps (Juan Calvino: los hombres y las cosas de sus tiempos),(1) publicada en Lausana entre 1899 y 1927, que se ha convertido en una referencia inevitable para los estudios acerca de la tradición reformada.
Además, escribió otras obras relacionadas con el reformador franco-ginebrino, eclipsadas por su magna obra, la más consultada. Entre ellas pueden mencionarse: Le caractère de Calvin: l´homme, le système, l´église, l´etat (El carácter de Calvino: el hombre, el sistema, la Iglesia, el Estado). París, 1921; Calvin, le fondateur des libertés modernes (Calvino, el fundador de las libertades modernas), 1898; Iconographie Calvinienne (Iconografía calviniana), Lausana, 1909; y La Hongrie calviniste (La Hungría calvinista), 1912, entre otros, además de múltiples ensayos publicados en diferentes idiomas. A continuación, la entrada sobre Doumergue de la Encyclopedia Reformata.(2)
VIDA Y OBRA
Nació en Nîmes (al norte de Montpellier) el 25 de noviembre de 1844. Fue hijo del pastor Jean-Louis Doumergue y de Marie Bruguière. Después de estudiar teología en Ginebra (1865-1868), berlìn y Montauban, se doctoró en 1882. Llegó a ser pastor asistente de la Iglesia Reformada en París (1872), adonde fungió como capellán de las escuelas de bachillerato municipales (1878-1880). Durante esta época fue director (1872-1880) y autor (1871-1880) del semanario protestante Le Christianisme au XIXe siècle (El cristianismo en el siglo XIX). Fue un activo periodista y escribió incisivos artículos para la revista Foi et Vie (Fe y Vida), órgano de la ortodoxia reformada evangélica que editaba junto con su hermano Paul. En sus artículos, se oponía a la penetración de la teologìa modernista en la Iglesia.
En 1880 comenzó su carrera como profesor de historia de la iglesia en el seminario de Montauban (1880-1919). En 1917 fue nombrado decano de la facultad hasta su retiro en 1919. Recibió un doctorado honorario por la Universidad de Ginebra en 1901. Mantuvo su perspectiva tradicional de la fe ortodoxa y luchó especialmente contra el “símbolo-fideísmo” de Auguste Sabatier y Eugène Ménégoz, quienes representaban la “teología de la escuela parisina”. Murió en Montauban el 14 de febrero de 1937.
SU TRABAJO COMO ESTUDIOSO DE CALVINO
Doumergue se especializó en el estudio sistemático de la vida y obra de Calvino. Su propósito era revivir el interés en Calvino y refutar las calumnias que lanzaron desde el principio algunos católico-romanos y otros “modernistas”, y así mostrar la relevancia actual del pensamiento teológico y eclesiástico del reformador.
Lo hizo exitosamente, pues alcanzó notoriedad como calvinólogo, sobre todo por su obra monumental ya mencionada. Un trabajo complementario, la Iconographie calvinienne (Iconografía calvininana) sacó a la luz el debate sobre los retratos y representaciones de Calvino realizados por artistas y otros. En esa obra, Doumergue agregó una descripción del trasfondo local de las ciudades adonde tuvo lugar la actividad de Calvino, especialmente Ginebra (vol. III). También escribió acerca del uso de los Salmos en la iglesia hugonota y numerosos textos sobre el pensamiento, el arte y la historia reformados.
Su obra está repleta de datos históricos, discusiones teológicas y discusiones de los puntos de vista de otros estudiosos. Los críticos han objetado su admiración incondicional hacia Calvino y han señalado que su trabajo es, más bien, una “hagiografía calvinista”. Esta acusación no se sostiene debido a que Doumergue tuvo que contender contra un gran conjunto de acusaciones falsas y juicios ligeros. Él destacó los hechos relevantes y los textos necesarios para mostrar los enormes logros de Calvino y su amplia influencia. El impacto del trabajo de Doumergue continúa, pues ningún nuevo abordaje del legado calviniano puede prescindir de su análisis. Por ello, la calvinología le debe mucho a su titánico esfuerzo.

* Cervantes-Ortiz es escritor, médico, teólogo y poeta mexicano.
___________

1) E. Doumergue, Jean Calvin: Les hommes et les choses de son temps. 7 vols. Lausana, G. Bridel & Co., 1899-1927; y Neuilly-sur-Seine, Ediciones de La cause, 1926-1927; reimpresión: Ginebra, Slatkine Reprints, 1969. Con ilustraciones, incluyendo retratos, facsímiles y mapas. Incluye 113 diseños originales de H. Armand-Delille. El título de cada tomo y su año de aparición es: I. La juventud de Calvino (1899); II. Los primeros ensayos (1902); III. La ciudad, la casa y la calle de Calvino (1905); IV. El pensamiento religioso de Calvino (1910); V. El pensamiento eclesiástico y político de Calvino (1917); VI. La lucha (1926); y VII. El triunfo (1927).
2) “Emile Doumergue”, en Encyclopedia Reformata. Resources for Christian Thinking, www.olivetreelibrary.com/cyclopedia/index.php?title=Emile_Doumergue

Fuente: © L. Cervantes-Ortiz, ProtestanteDigital.com (España, 2009).

... y tu cual de esos 3 quieres ser?

Hola mi querido visitante,sabía que "Los Pobres Gastan, La Clase Media Adquiere PASIVOS y la Clase Rica adquiere ACTIVOS" R. KIYOSAKI. "Porque existe personas que empiezan SIN NADA y al paso de los años logran UNA CALIDAD DE VIDA DE SUEÑO, y por otro lado tenemos personas que por mas que trabajan y ganan dinero parece van empeorando?" Te invito a ver este Interesante Video! CLICK PARA VER

http://www.landcabtrading.com/flujo.swf

Fuente: www.exidu.com

"Las OPORTUNIDADES no se pierden, simplemente cambian de manos"

Knox y el gobierno de las mujeres

Wenceslao Calvo*, España.
Primer toque de trompeta contra el monstruoso gobierno de las mujeres. Así de contundente era el título del libro que el reformador escocés, John Knox, escribió hacia 1558. Pero si contundente era el título no lo era menos su contenido, por el que ponía en solfa a las damas que por aquel entonces regían los destinos de tres grandes naciones de Europa: Escocia, Inglaterra y Francia, gobernadas por María de Lorena o de Guisa, María Tudor y Catalina de Médicis, respectivamente.
A este grupo se uniría María Estuardo, hija de la primera y nuera de la tercera, que sería reina consorte de Francia, reina de Escocia y aspirante al trono de Inglaterra. Todas estas mujeres, aunque muy distintas en personalidad y trasfondo tenían, no obstante, un denominador común: eran católicas con un fuerte sentimiento de hostilidad hacia la Reforma, hasta el punto de querer erradicarla totalmente de sus dominios. Pero antes de hacer una breve semblanza de ellas, hay que decir algo de John Knox.
Su pasión se puede condensar en su oración: ´Señor, dame Escocia o me muero´, que sintetiza bien el propósito de su vida, esto es, que su país experimentara lo que había ocurrido en otros lugares de Europa con el surgimiento y consolidación de la Reforma. Durante el tiempo que estuvo exiliado en Ginebra (1556-58) conoció personalmente a Calvino y a otros reformadores, llegando a la conclusión de que Ginebra era ´la más perfecta escuela de Cristo en la tierra.´ y por lo tanto un modelo digno de ser imitado y llevado a otros lugares, entre los que por supuesto se encontraba Escocia.
Un compatriota suyo, Thomas Carlyle (1795-1881), dijo que Knox ´…fue el fundador de la fe que sería la de Escocia, la de Nueva Inglaterra y la de Oliver Cromwell, es decir, el puritanismo.´ Ahora bien, la palabra puritano ha sido uno de esos apodos peyorativos que a lo largo de la Historia se han ido acuñando para denigrar a un determinado movimiento. Merecería la pena hacer un estudio de esos apodos despreciativos, entre los que se encuentran entre otros: en su origen el propio término cristiano, el ya mencionado de puritano, pero también los de pietista, metodista, protestante, anabaptista, hugonote, fundamentalista y algunos más. Términos denigrantes que, paradójicamente, han terminado siendo un timbre de honor para aquellos que son catalogados como tales.
Históricamente el término puritano ha sido satirizado como sinónimo de mente estrecha, rigidez de corazón, censura, hipocresía y puerilidad. Y lejos de menguar, esa caricatura ha sido desfigurada aún más por los actuales profetas y sacerdotes de la diosa Tolerancia, que se complacen en etiquetar de ese modo a cualquiera que ponga en entredicho sus pretensiones, de manera que puritano es lo más patético y ridículo que puedes ser en esta vida.
Pero más allá de tópicos interesados y de clichés engañosos es importante hacerse la pregunta ¿qué es un puritano? Martin Lloyd-Jones lo define de esta manera: ´Es un hombre de independencia, de pensamiento independiente. El puritano nunca es un hombre del sistema.´(1) Y yendo un poco más adelante resume los dos principios rectores del puritanismo que guiaron a Knox: El primero y principal, la autoridad suprema de las Escrituras como Palabra de Dios, no meramente en un sentido teórico sino práctico y extendido a todos los aspectos de la vida; el segundo y derivado del primero, la necesidad de una reforma en la Iglesia ´en la raíz y en las ramas´. En nuestros días es frecuente escuchar pomposas declaraciones sobre la Sola Escritura a personas que, en la práctica, niegan ese principio mediante otras declaraciones y acciones en las que defienden el relativismo doctrinal y moral, lo cual está en las antípodas del puritanismo.
Otra característica esencial de lo que es ser un puritano es la que señala J. I. Packer al decir que ´…un puritano es un hombre supremamente comprometido con su conciencia.´(2) Uniendo las definiciones de Lloyd-Jones y de Packer obtenemos que un puritano es un hombre o mujer independiente y de conciencia; pero una independencia y una conciencia que están informadas por un solo elemento: la Palabra de Dios. Ser independiente conlleva un alto costo, porque significa no ser cautivo de nadie e ir contra corriente; ser de conciencia también implica un elevado precio, porque supone un rigor en primer lugar ejercido hacia uno mismo.
En su anhelo por implantar la Reforma en Escocia, Knox se encontró con las maquinaciones y oposición de las cuatro mujeres mencionadas anteriormente. La primera, María de Guisa o María de Lorena (1515-1560), así llamada por el apellido familiar o por su lugar de origen respectivamente, quedó como regente de Escocia tras la muerte de su marido, el rey Jacobo V, hasta que la hija de ambos, María Estuardo, tuviera capacidad legal para sentarse en el trono. Esta mujer era una verdadera Guisa, llena de ambiciones y que gobernaba Escocia de acuerdo a los intereses de Francia, su país de origen. La segunda, María Tudor (1516-1558), reina de Inglaterra, ha pasado a la historia como María la Sanguinaria, porque durante su mandato se instauró de nuevo el catolicismo en el país, desatándose una implacable persecución que llevó al patíbulo a muchos protestantes, como Ridley, Latimer y Cranmer, entre otros. La tercera, Catalina de Médicis (1519-1589), era la esposa de Enrique II, rey de Francia, y madre de tres hijos y una hija que luego serían reyes. Ha pasado a la historia como prototipo de mujer maquiavélica e instigadora de la tristemente famosa Noche de San Bartolomé (1572), en la que miles de Protestantes (hugonotes) franceses fueron asesinados. La cuarta, María Estuardo (1542-1587), que sería reina de Escocia y que desde su niñez había sido educada para recuperar a Escocia e Inglaterra para el catolicismo, dejó bien claro desde el principio que su propósito era aplastar la Reforma.
Teniendo en cuenta este escenario de mujeres en el poder, parecería que estaba justificado que Knox escribiera su Primer toque de trompeta contra el monstruoso gobierno de las mujeres, pues en efecto monstruosos eran sus gobiernos (aunque no más que los de algunos hombres). Y sin embargo, este libro le iba a deparar bien pronto muchos problemas a Knox, hasta el punto de dolerse y retractarse en varias ocasiones de lo que había escrito en el mismo…
-----------------------------
1) The Puritans: Their Origins and Successors, Banner of Truth
2) Among God´s Giants, Kingsway Publications

* Wenceslao Calvo es conferenciante, predicador y pastor en una iglesia de Madrid

Fuente: © W. Calvo, ProtestanteDigital.com (España, 2009).

La fe de una familia en la ‘sanación natural’ evita que un niño reciba la quimioterapia que puede curarle

MINNESOTA, 2009 (20minutos.es / ACPress.net.).)

Daniel tiene 13 años y padece el linfoma de Hodgkin, una enfermedad que según los médicos sólo se puede atacar con quimioterapia. Pero la madre del chico, Colleen Hauser, de Sleepy Eye (Minnesota), no quiere que su hijo se someta al tratamiento, porque según ha dicho, iría en contra de las creencias familiares.
La familia Hauser pertenece al Grupo Espiritual Nemenhah, que cree en la curación natural como parte esencial en la orientación espiritual de la persona.
El pasado viernes 8 de mayo se celebraba la jornada de puertas abiertas de un caso que se ha convertido en un proceso judicial, y que podría obligar al menor a someterse al tratamiento, según informan en StarTribune.com.
La señora Hauser mantuvo, en declaraciones ante el tribunal, el argumento de sus creencias; y aseguró que desobedecerán cualquier resolución que obligue a su hijo a reanudar las sesiones de quimioterapia.
Daniel fue diagnosticado en enero, de padecer el linfoma de Hodgkin, un cáncer del sistema linfático. Su familia está decidida a utilizar remedios naturales como hierbas y vitaminas, antes de recurrir al tratamiento convencional de quimioterapia.
Los mismos médicos han asegurado que sin un tratamiento más contundente, lo más probable es que el chico muera. A pesar de ello, la familia del pequeño insiste, “Danny también ha tomado su decisión y no lo hará”, ha dicho su madre.
SE ABRE PROCESO JUDICIAL
Durante la jornada de puertas abiertas del juicio, y encontrándose el menor en la sala, su primer oncólogo, el Doctor Bruce Bostrom del Children´s Hospitals and Clinics en Minneapolis, ha dicho ante el tribunal, que “sus posibilidades de sobrevivir sin el tratamiento serían del 5%”. Daniel abandonaba la sala poco después y ya no regresó. El sábado 9 de mayo, el chico testificó en una sesión cerrada, después de que su abogado declarase que “no se siente cómodo de tener que hacerlo en público”.
Durante la tensa jornada celebrada el 8 de mayo, familiares y defensores de la medicina natural acudieron a manifestar su apoyo a los Hauser, aunque no pudieron entrar con sus pancartas en el juzgado.
Después de la vista, los familiares de Daniel no quisieron hablar con la prensa, y fue Dan Zwakman, miembro del grupo Nemenhah, el que actuó de portavoz argumentando que se trata de un caso de libertad religiosa: “Nuestra religión es nuestra medicina” fue su conclusión.

Fuente: 20 minutos. Redacción: ACPress.net.

Poema dedicado a Mario Benedetti.

Por. Obed Juan Vizcaíno Nájera. Maracaibo- Venezuela.


Hasta Luego Benedetti.

En silencio te marchaste a ejercer

la ciudadanía universal de los inmortales.

Te fuiste hacia la profundidad de la vida,

como quien intenta llenar el inmenso vacío,

con sus palabras de verbo comprometido.

Hasta luego poeta,

te marchaste a tiempo a encontrarte,

con el Dios infinito de la Palabra y del gesto,

para llenar los espacios correspondientes a tu verbo.

Te fuiste para conjugar sueños con conciencia,

lucha con Revolución,

por esos espacios enormes de la eternidad.

Quizás ya te encontraste con Bolívar y con Neruda,

conociste ya el delirio de verte cara a cara,

con el dueño de los tiempos y de los espacios infinitos.

Tu vida fue toda expresión y pensamiento,

tu eternidad será el recuerdo y la memoria.

No podemos llamarte muerto ni invocarte,

desde nuestro presente que continúa limitado,

porque ya eres parte del universo,

de la tierra,

de la esperanza.

Tu verbo te hizo inmortal y trascendente,

ya no eres ajeno a ningún ser humano,

no estás limitado por una nacionalidad.

Ahora eres de toda América,

del mundo todo,

de la humanidad entera.

Hasta luego Benedetti,

hasta siempre poeta.

Nos veremos en la dimensión siempre permanente,

del pensamiento profundo y la palabra siempre necesaria.

Tu verbo te hizo inmortal más allá de tu humanidad,

Porque resultaste al final creado por las mismas palabras

que plasmaste en prosa, versos y sentimientos.

¡Renacerás a cada instante en tu obra!


Copyright, Obed Juan Vizcaíno Nájera. Lunes; 18 de Mayo 2009.
obedvizcaino@gmail.com
Mas información de Mario Benedetti:
www.sololiteratura.com/ben/benedettiprincipal.htm

La Tumba de la Utopía y la Resurrección del Reino.Marcos 16.1-8

Por. Rev. Francisco Rodes, DMin. Cuba*

l. La Tumba
Los evangelistas insisten en los detalles al situar el escenario del gran acontecimiento en una tumba. Una tumba siempre evoca determinados sentimientos: dolor infinito, memorias, lo irrecuperable del pasado…. A veces la persistencia de una nostalgia, de un vacío que no quiere desaparecer. Pero nunca esperanza
En este caso, más allá del dolor por la pérdida del amigo entrañable, del sufrimiento humano ante la muerte, estamos ante la sepultura de un gran sueño. El cadáver que vienen a ungir es del Mesías, el prometido redentor de Israel. La memoria estaba fresca, habían vivido en los albores de la era mesiánica, habían disfrutado la experiencia de lo nuevo. No es raro que los discípulos estuvieran completamente desmoralizados, abrumados, apabullados. No hay nada que destruya más que la de un sueño frustrado. Por qué, porque los sueños son las alas que nos elevan sobre nuestra miseria diaria, que nos impulsan a vivir.
Pero cuando los sueños no son las aspiraciones individuales, sino que son las esperanzas colectivas, entonces el sueño pasa a llamarse con otro nombre, se trata ahora de una utopía. La utopía es un sueño de un mundo distinto, y eso fue lo que atrajo a los discípulos a Jesús, he aquí uno que cambia las cosas, uno que hemos esperado, el Mesías, que va a traer justicia, paz y nueva vida a la tierra. Para la virgen María, el que echaría de los tronos a los poderosos y levantaría a los humildes. Para algunos discípulos, uno que iba a establecer su trono con poder, necesitando ministros a su lado para gobernar la tierra ( por esto los hijos de Zebedeo no pierden tiempo y le piden esos puestos). Para Juan el Bautista está claro que es el hacha puesta a la raíz para derribar el árbol podrido, el fuego purificador que arrasa la basura. Una utopía que para la lógica de aquellos tiempos implicaba la toma del poder, el establecimiento de alguna forma institucional que garantice un nuevo orden.
Por esto lo esencial de la tumba es que es la tumba de la gran utopía, de los sueños y esperanzas más anhelados. Por esto el Mesías muerto, es muerte del reino mesiánico, final de la utopía.
Este momento de frustración y de incertidumbre tiene mucha similitud con los tiempos que vive el mundo hoy. El siglo XX vió el surgimiento y ocaso de grandes utopías. Primero la utopía de la raza superior, la raza aria, llamada a dominar los pueblos que consideraban inferiores. Hitler soñaba con un mundo gobernado por la raza pura. Así ocurrieron los horrores de la guerra y del holocausto de los judíos.
La otra utopía fue el sueño de una sociedad sin clases, establecida por la dictadura del proletariado, que devino en la dictadura de Stalin, la dominación de pueblos y la implantación de un autoritarismo viciado de sus raíces, que produjo finalmente su derrumbe desde sus propias bases. Esto ocurrió no hace tanto, significó para muchos un desastre de significación universal. Un escritor portugués, premio Nóbel, hablaba de erradicar la palabra utopía de nuestro vocabulario. Una señora que yo conocí, cayó postrada en cama el mismo día que supo que había caído el muro de Berlín. Para otros era el final de la Historia, nuestro mundo no puede ser mejorado por la voluntad de los seres humanos, hay que dejarlo a sus propias leyes. Las utopías han muerto para siempre.
2. La lógica del amor y el dolor
Pero he aquí que hay unas mujeres que no obstante todas las derrotas tienen fuerzas suficientes para levantarse de madrugada el domingo, e ir a la sepultura a cumplir un deber. Por suerte no consultaron con los hombres, quienes seguramente les habrían dicho: Ustedes están locas, no saben que hay una pesada piedra que no podrán mover solas. Pero eso se les ocurrió ya en el camino, porque la fuerza que las empujaba era la del amor y el dolor. Una fuerza que no reconoce la lógica, porque es la razón del corazón.
Y esto de la piedra imposible de mover, nos hace recordar, que también hoy se ha colocado una piedra grande en el mundo para bloquear toda esperanza, el poder del sistema mundial de economía, que Juan Pablo II llamó el capitalismo salvaje. Que en lenguaje sencillo es el gobierno del dinero, que todo lo compra, el célebre don dinero. Para quien todo es mercancía que se vende y se compra, y en el que se establece la competencia del que ofrece mejor mercancía, sobrevive, el que no es dejado en la cuneta del camino. Así millones en el mundo hoy están amenazados de morir de inanición. Nosotros los cubanos también hemos sido afectados en nuestra vida nacional y nuestra vida personal por esa inmensa piedra de las leyes económicas. Experimentamos la vida cotidiana como un chocar con unas dificultades, escasez y problemas. A la vez que han aparecido los privilegiados que pueden darse los gustos que quieran; desigualdades que crean crisis de valores y de conciencia.
Por esto nos identificamos con las mujeres que se preguntan, quién quitará la pesada piedra?
En ese domingo de madrugada solo la tenue luz del amor y el dolor las conduce al lugar, como si para el milagro solo se requirieran esos dos ingredientes.
Y he aquí la piedra ha sido quitada, la tumba está vacía, el milagro ha ocurrido, y es tan inesperado que quedan sobrecogidas de espanto, la muerte ha sido vencida por la vida. No hay nada que hacer allí. El dolor se transmuta en fiesta, un estallido de alegría porque el cielo se ha llenado de luz. Las mujeres son ahora las evangelistas que han de llevar las buenas nuevas a los discípulos.
3. La Resurrección del Reino
“Vayan díganle a Pedro y a los discípulos, vayan a Galilea, allí le veréis”. Algo absolutamente nuevo se insinúa. No les dice, vayan a Jerusalén, la ciudad de la grandeza y el poder, porque nada tiene que ver con el resurgimiento de las viejas utopías viciadas por las ambiciones egoístas, la violencia y la dominación. Sino que vayan a Galilea, la tierra de los humildes campesinos y pescadores donde Jesús desarrolló casi toda su misión.
Allí donde comenzó a anunciar el Reino nuevo, predicando, sanando y echando fuera demonios. Donde enseñó las bienaventuranzas de los mansos, los pacificadores y los que sufren por causa de la justicia. No es extraño que la Juan en la cárcel se sintiera perplejo porque este Mesías no acababa de echar de su trono a los malvados, y mandó a sus discípulos a preguntar::
“Eres tu el Mesías o esperamos a otro?”, recibiendo como única respuesta, “díganle a Juan las cosas que ven: los cojos andan, los ciegos ven, los muertos son resucitados y a los pobres es anunciado el Reino”. Que es como si dijera. Es cierto, Juan, estás en la cárcel y Herodes en el trono, las cosas no van saliendo como lo soñaste, el mundo sigue estando muy mal, pero ten cierto que el Reino ya está actuando, ya está cambiando la vida de los que sufren, ya está naciendo la simiente.
Y aquí está la clave que distingue el Reino de las otras utopías humanas, que se basan en ideas y programas precisos. Jesús se basa en la restauración de la vida, en el anuncio de la paz. Es un reino que trasciende las instituciones, los paradigmas, por lo que no puede ser derrotado. Porque es el Reino que crece imperceptiblemente como la semilla en la tierra, que penetra todo como la levadura en la masa, como el tesoro escondido. El Reino de Dios es la acción de Dios en medio de este mundo. Ese es el Reino que ya está entre nosotros, que vemos su señales, que al que somos llamados a proclamar en palabra y en hechos. En el reino no solo cuentan las grandes cosas, sino también las pequeñas, las que suceden en nuestra vida cotidiana, todo está entretejido, anudado al gran proyecto de Dios. Tu felicidad, tu realización como persona humana cuenta en este Reino. Tus sueños se mezclan con el gran sueño de Dios.
Pero no pensemos que nosotros hoy, los que decimos llamarnos cristianos, somos los únicos que somos semilla y levadura del reino de Dios en el mundo. Pensemos en todas las personas que trabajan en el mundo por los enfermos, los pobres y los necesitados. Por eso no podemos olvidar a los médicos cubanos que están en las selvas africanas, o en las montañas de Haití, Honduras o Bolivia haciendo el milagro de llevar la salud a los más pobres de la tierra. Ellos son instrumentos del Reino de Dios. Ellos anuncian la utopía de que otro mundo distinto de amor, solidaridad es posible.
Creer en la resurrección es vivir con un una convicción, nada puede detener ya el Reino de Dios. Nadie puede impedir los sueños aunque la noche sea muy oscura, decimos con Pablo, “ nosotros que estamos atribulados en todo, mas no angustiados; en apuros, mas no desesperados; perseguidos, más no desamparados; derribados, pero no destruidos; llevando la muerte del Señor en nuestros cuerpos, para que también la vida de Jesús resucitado se manifieste en nuestro carne mortal” ( II Corintios 4. 7-11). No importa que las utopías humanas hayan sido enterradas, el Reino que es el mundo nuevo de justicia, paz y amor ya nadie podrá detener. Esta es la fuerza de la Resurrección que nos levanta y nos hace resistir, perseverar, luchar por el sueño de una vida mejor. Amén y Amén.

*Francisco Rodes, es Doctor en Ministerio, pastor bautista y profesor del Seminario Evangélico de Teologia de Matanzas, Cuba. www.cuba-theological-seminary.com

Aporrea, es la expresión de los que no tenían el derecho a expresarse.

"Conoceran la verdad, y la verdad los hará libres"
Jesús.

Cuando vemos la forma como se comportan los que no quieren parecerse a la chusma bolivariana o chavista, cuando ven a un medio como aporrea, entonces logramos descubrir que la chusma está por otro lado, está en los sectores de clase media alta y en las clases altas venezolanas. Los llamados al odio y al rencor vienen de aquellos sectores políticos identificados con la oposición venezolana, que cada vez es más irracional y forajida.
Aporrea, representa en la historia reciente del periodismo venezolano y mundial, el despertar de un nuevo periodismo, enmarcado en todo ese macroproyecto político- constitucional que es la Democracia Participativa y Protagónica, impulsada constitucionalmente, por el gobierno revolucionario de Comandante Hugo Chávez Frias.
En los ultimos años, desde la Revolución Bolivariana, se ha manejado con mucha inteligencia, la politica comunicacional e informativa del gobierno del Presidente Chávez. Logrando así, combatir efectivamente las mentiras y las manipulaciones de los medios privados nacionales e internacionales, con la noticia, desde una nueva perspectiva politica e ideologica, que el común de la gente entiende y maneja con compromiso político y revolucionario.
Los Comunicadores Sociales del gobierno bolivariano, son percibidos por muchos sectores de la oposición como una verdadera amenaza, que aleja cada vez más, a los sectores terroristas y radicales de derecha de la posibilidad de derrocar al Gobierno Revolucionario Bolivariano.
El gran enemigo a vencer en esta nueva etapa de confrontaciones políticas en Venezuela, es a la Red de Medios del gobierno de Hugo Chávez Frías. Ellos saben que ahora comunicacionalmente, están perdiendo la batalla contra la Revolución. El gobierno bolivariano, por fín entendió que la guerra mediática de quinta generación, solo se gana desde los medios.
Los intelectuales funcionales de la vieja izquierda, que ahora se identifican con la derecha que una vez combatieron, están haciendo esfuerzos para volver a conquistar ese terreno perdido que esa derecha recalcitrante se dejó arrebatar en estos últimos diez años. Ellos y ellas vienen con la vieja táctica de la denuncia y la descalificación de toda persona que esté en función de gobierno.
Ahora, la lucha es por demostrar cuan corrupto puede ser un funcionario del Gobierno Revolucionario, para poder lograr la atención del pueblo y enganchar a algunos sectores del chavismo en su manipulación mediática, y presentarse ellos y ellas ahora, como paladines de la honestidad y probidad.
Aporrea, al igual que la Hojilla, marcan el inicio de un nuevo periodismo popular y alternativo. Un periodismo que se apoya en los sectores populares, y los hace no solo receptores de noticias e información, sino tambien creadores de nuevas formas de periodismo.
Contra esta efectiva estrategía comunicacional se estrelló el imperio y sus alidados internos. Por primera vez el pueblo puede expresarse, y vencer casi dos siglos de un silencio impuesto desde las democracias representativas y desde las dictaduras de derecha más crueles.
Ahora el pueblo puede hablar, oirse y verse, ya el ejercicio de la información se liberó de los empresarios- mercaderes de la Información y del cerco mediatico, en el cual lo habían encerrado. El Pueblo dejó de ver comiquitas y novelas rosas, para escribir con mano propia la realidad de todo lo que acontece en nuestro país.
En Venezuela, los capos de la información, ya no son los unicos que tienen acceso a la información, a la noticia y a su divulgación. Se rompió el monopolio de unos pocos, y se inicia la nueva era de la democratización de la noticia. La información deja de ser una mercancia del capitalismo y un instrumento de dominación de la derecha, para convertirse en un arma efectiva, para construir la verdad y la história.
El Pueblo, tambien puede ejercer el poder de informar, pero con veracidad, con respeto, con ética. El pueblo se hace protagonista y constructor de su propia historia, ya no hay agencias mediatizadoras, ni medios manipuladores. El pueblo hace desde su propio quehacer, la posibilidad de un Periodismo Otro, desde la base ancha que le dan las herramientas de una nueva filosofía de la Comunicación Social.
No se puede Construir una Revolución, sin tener la posibilidad de informar y de Comunicar oportuna y eficaznente. No se puede ser Revolución hoy día, si no tenemos un adecuado manejo y control de las TIC´S. No podemos darnos el lujo de enfrentar a un imperio y a todo el poder capitalista de ese mal llamado "Primer Mundo!", si no creamos nuevas tecnologías y nuevas formas de informar y comunicar.
No se puede enfrentar a todo el poder economico mundial, sino estamos también dispuestos, a superar ese odioso colonialismo tecnológico e intelectual. Esto solo es posible desarrollando de una vez por todas, nuestra propia tecnológia y renovando nuestras políticas de desarrollo, culturales, económicas y financieras, basadas en los ideales del Socialismo del Siglo XXI.
Tenemos que comenzar a vivir nuevos proyectos, que tumben de nuestras mentes aquellos viejos paradigmas de dependencia, colonialismo y subordinación. Es necesario construir al Hombre y a la Mujer Nueva, desde adentro, desde el intelecto, desde su espíritu. Hay que rescatar aquella aspiracion Jesucristiana y Guevarista de construir una Nueva Humanidad.
Hay que Reinventar nuestro sistema educativo, volviendo a Simón Rodríguez y a Pablo Freire, porque la nueva humanidad solo se construye a través de una verdadera Revolución pedagógica, intelectual, espiritual y cultural.
Hay que Recrear un nuevo Sistema Economico y Finaciero, verdaderamente socialista, solidario e igualitario, que repotencie que los más importante es el ser humano, y que éste, está por encima de lo material o lo Económico- monetario.
Es por eso, que la importancia de una buena política de información y opinión, aunque necesite un buen equipo que la oriente en sus metas, logros e ideales al nuevo paradigma comunicacional revolucionario, no puede prescindir de lo popular, de lo comunitario. El pueblo debe ser el principal crítico y nuestro mayor aliado en la construcción de las nuevas y necesarias políticas de información y comunicación, de esta Nueva Sociedad o Mundo Otro.
Aporrea y todos los medios de la Revolución, son ahora más imprescindibles y estratégicos, para poder abordar y combatir a la manipulación mediática con las armas contundentes de la Idelogía. Allí esta la clave de la importancia politica de los Medios como Aporrea, su ideología, que no es otra que la ideología de un pueblo que está mayoritariamente en sintonía con la Revolución Bolivariana.
Los Siete Años de Aporrea, señalan el despertar de un periodismo distinto, cargado positivamente de ideología, de principios políticos y éticos, y de una capacidad asombrosa de organizacion y movilización popular. Es a eso, a lo que en verdad le tienen miedo.

¡Feliz Cumpleaños!

¡El Pueblo Nunca Olvida!

Obed Juan Vizcaíno Nájera.
Maracaibo- Venezuela.

¿Cómo interpreta la filosofia la providencia divina? (II)

Por Luis Eduardo Cantero, Argentina.

2.La providencia divina en Santo Thomas de Aquino
Para Thomas de Aquino la providencia divina son: “los defectos o privaciones de algunos seres particulares no empecen la existencia de una suprema causa providente, pues si una causa providente particular evita, en la medida de lo posible, defectos en las cosas que se hallan bajo su custodia, no obra de este modo el provisor universal, ya que permite defectos y privaciones a fin de no empañar el orden del universo. Digamos, piensa Thomás, que si se impidiesen todos los males, se echarían de menos muchos bienes en el mundo, pues “no viviría el león si no pereciesen otros animales, ni existiría la paciencia de los mártires, si no moviesen persecuciones los tiranos”.(1) Thomas atribuye a la providencia divina algunas propiedades: “es universal, nada se sustrae a sus efectos, se extiende y abarca a todo ser; es infalible, pues logra siempre su fin; no falla ni en la producción del efecto, ni en el modo como éste debe producirse, necesaria o contingentemente”(2); es suave o congruente, en la medida en que se realiza siempre de acuerdo con la naturaleza de cada cosa, ya se trate de las que carecen de libertad, como de las dotadas de tal propiedad; ya que aunque estas cosas estén infaliblemente ordenadas a un fin, la providencia divina respeta su naturaleza propia.(3)
En la enciclopedia GER nos dice que Tomás distingue entre providencia general y específica. La primera abarca a todos los seres; la segunda, a los hombres y a sus actos libres. La providencia humana está subsumida en la divina como la causa particular en la universal. A esta providencia ejercida de un modo específico sobre los actos libres de ser racional se la llama también ley moral (v. LEY I y VII). Por lo que hace a este tipo de providencia, distingue entre la providencia ejercida sobre los impíos, que no por ello les aparta del mal y de la ' culpa, y la ejercida sobre los justos, por la cual no permite que les suceda a éstos nada que pudiera de algún modo impedir su salvación.(4) Por ende, nuestro autor, prueba la existencia de la providencia divina argumentando:
“Si todo el bien existente en las cosas ha sido creado por Dios, y en las cosas existe el bien, tanto en lo referente a su naturaleza como en cuanto al orden que dicen al fin, especialmente al fin último o bondad divina, habrá que pensar, pues, que ello se debe a haber sido creadas todas las cosas según la razón del orden que hay en ellas respecto a sus fines, y a tal orden, preexistente en la mente del Creador, le llamamos providencia”.(5) En su obra magnifica: Suma contra gentiles, reafirma la prueba de la existencia de la providencia divina por el principio de finalidad; es decir, que para tal demostración toma siempre como punto de partida la quinta vía. Si en dicha vía quedó suficientemente probado el que los cuerpos naturales se mueven y obran por un fin, se explicaba tal cosa por la existencia de algún entendimiento que los ordenase a tal fin, como el arquero impone a la flecha la trayectoria a seguir. Descartada la posibilidad de que una necesidad natural sea la causa exclusiva de cuanto observamos en los movimientos de los cuerpos, es imprescindible pensar en la existencia de una providencia divina.(6)
Podemos concluir en esta parte que Thomas de Aquino distingue entre providencia natural y sobrenatural. La primera se refiere a la perfección del universo, mientras que la segunda, se encarga de los medios por los cuales el ser humano puede lograr la salvación eterna. A esto la teología calvinista llama predestinación(7). Este es otro tema de discusión en el campo de la teología, pero es bueno aclarar que todos estamos predestinado en Cristo. Thomas considera que todo lo que acontece en nuestro mundo visible bueno o malo es culpa nuestra y no de Dios, pero que él esta bajo el control de sus criaturas…

3.La providencia divina en Leibniz
La postura de Leibniz no deja de ser igualmente interesante. En una misiva en la que le responde algunas objeciones del ingles Clarke. En una carta en la que responde a las objeciones del inglés Clarke, podemos comprender qué entiende por providencia el filósofo alemán. Esta discusión entre el pensador alemán y el británico fue motivada por un escrito del primero, “en que afirmaba tesis totalmente contrarias a las de Newton y sus seguidores, siendo una de ellas la concerniente a la providencia.(8) No era necesario, afirmaba Leibniz, que Dios, pese a la teoría de Newton, se viese obligado a corregir y retocar de cuando en cuando el curso del mundo con ayuda de un concurso extraordinario.(9) Pensaba Clarke que, si Dios no ejercía de ese modo su acción providente, se detendría el curso del mundo.
La tesis providencialista leibniziana es, pues, radicalmente contraria a la de Newton – Clarke. “El mundo es como una inmensa máquina que, una vez puesta a funcionar, no necesita de ninguna ayuda que pueda ir corrigiendo sus defectos, de esa especie de concurso gratuito que es el renovar divino en el caso del mundo". Leibniz responde a la objeción de Clarke – no admitir ese renovar constante por parte de Dios del acontecer natural es tanto como negar la providencia y el gobierno, reducir a Dios a un mero intelecto desentendido del mundo – diciéndole que pensar en el mundo como un artefacto que necesita de esa solicitud constante es tanto como no admitir la previsión divina. Justamente para que se dé la acción de la providencia, hace falta que Dios lo haya previsto todo, que de antemano haya puesto remedio a cuanto pudiera acontecer.
Por lo demás, esta teoría es coherente con la de la “armonía preestablecida” defendida por Leibniz. Todas sus obras reflejan una armonía y una belleza preestablecida, que es la mejor prueba de la providencia y el gobierno de Dios, porque a fin de cuentas estos dos atributos divinos necesitan verse apoyados por la previsión. Un Dios que provee es para Leibniz, un Dios que prevé. Lo primero necesita del poder divino; lo segundo, de su sabiduría.(10) Por otra parte, para el pensador alemán, admitir esa actuación constante sobre el mundo como constitutivo formal de la p. es casi tanto como mecerse en el abismo del panteísmo.(11)
____________
(1) Santo Thomas de Aquino, Sum. Th., 1 q22 a2
(2) Sum. Th., 1 q22 a4
(3) Sum. Th., 1 q22 a2
(4) V. t.: CREACIÓN I; Dios I y IV; MAL I., citado por Gran Enciclopedia Rialp, Ediciones Rialp S.A., 1991,
(5) Sum. Th. 1 q22 al, ed. BAC, 1,765.
(6) Suma contra gentiles, lib. 111, cap. 64, ed. BAC, 11,261-266
(7) Del estudio de esta última se ocupa S. Tomás en Sum. Th. 1 q23.

(8) Recueil de Lettres entre Leibniz et Clarke sur Dieu, Páme, 1'espace, la durée et..., 1.715-1.716, ed. Erdmann, 746 – 788.

(9) Ibíd., 747
(10)Ibid., 749
(11)Gran Enciclopedia Rialp, Ediciones Rialp S.A., 1991,

¿Cómo interpreta la filosofia la providencia divina? (I)

Por Luis Eduardo Cantero, Argentina.

Jesús, hermano en la fe, me escribió por mail, me hizo algunas preguntas sobre el tema en cuestión. Su mail reza lo siguiente:

“Estimado pastor Luis Edo Cantero. Afectuoso saludos. Tengo el privilegio de comunicarme por primera vez con Ud., motivado por la lectura que he tenido de muchos de sus artículos y comentarios, he descubierto que es Ud., uno de los pocos maestros de Filosofía y Teología que puedan darme respuesta a una pregunta que tengo… Se puede explicar la Providencia de Dios a través de la Filosofía? O ¿Puede la Filosofía explicar la providencia de Dios. En otras palabras, los actos casuales de la vida, los hechos fortuitos e involuntarios que ocurren a diario, sean buenos o malos, momentos de dicha, de fortuna, felicidad o momentos fatales (…)¿Todo esto ocurre dentro de la providencia de Dios?”[1]

Mi estimado Jesús, todo cuanto ocurra en el plano existencial sea bueno o malo tiene una causa primera que regula todo, nada ocurre al azar, siempre hay un motor inmóvil, como afirmaba Aristóteles que mueve todas las cosas naturales y él no es movido por nada. Ese es Dios, que es eterno, etc., el diccionario filosófico aclara:

“En el mundo de la Naturaleza todas las cosas cambian pues poseen la estructura acto/potencia. El cambio sólo puede darse a partir de algo que está en acto, así, dice Aristóteles: un cuerpo frío se calienta por la acción de otro cuerpo que ya está caliente, una cosa se mueve porque otra le impulsa a ello, aquella porque otra a su vez le otorga fuerza motriz... pero no podemos prolongar la serie de los movimientos indefinidamente, luego debe existir un primer motor que transmite el movimiento a todas las cosas naturales y a quien nada mueve y que debe entenderse como eterno, inmutable y acto puro. Aristóteles lo identifica con Dios. Esta demostración de la existencia de Dios recibe el nombre de "prueba por el movimiento" y la expone en el libro VIII de su Física y en el libro XII de Metafísica, siendo un claro antecedente de la prueba por el movimiento que más tarde encontraremos en Sto. Tomás. El Primer motor o Dios no mueve a las cosas con causalidad eficiente, al modo en que nosotros movemos una mesa empujándola, mueve más bien con causalidad final: Dios mueve atrayendo hacia sí a las cosas, del mismo modo que el amado "mueve" al amante, inspirando amor y deseo, atrae como atraen los fines que despiertan en nosotros un apetito por su posesión.”[2]

Según lo anterior y en su texto original, Aristóteles “defiende la existencia de un principio llamado: “motor inmóvil” que mueve todas las cosas, esencia y actualidad pura, dotado de entendimiento y objeto o fin último de todas las cosas; la tradición filosófica llamará a este principio Dios.” Lo que la teología llama providencia divina, para la filosofía, es la razón del orden de las cosas a sus fines. Boeficio (V) la define como: “la misma razón divina asentada en el principio supremo de todas las cosas, que todo lo dispone.” Esta concepción ha generado discusiones acaloradas en los claustros universitarios, con respecto a la existencia de Dios entre filósofos existencialistas, metafísicos, científicos y teólogos. Pero los filósofos que hacemos filosofía teológica consideramos que el mundo esta regulado por un ser superior, que tiene las cosas bajo su control y ese es Dios. Por eso, quiero compartir algunos conceptos claves de la filosofía de Agustín, Santo Thomas u otros que están en esta línea de pensar, que nos ayudaran a estar firmes y a defender lo que creemos.

1. La providencia divina en Según Agustín

S. Agustín. S. "es el primer gran pensador cristiano que se plantea filosóficamente el problema de la providencia divina. ¿Qué es la providencia divina para Agustín? El va ha argumentar que ningún ser humano es capaza de darse ninguna forma, porque no puede darse lo que no tiene. Es preciso, pues, que le preceda un ser formado. Si a éste le ocurre igual, habrá de precederle necesariamente otro, y así sucesivamente hasta llegar a aquel Ser o Forma que permaneciendo en sí misma, renueva todas las cosas. Si cuanto existe, por su misma contingencia implica una forma subsistente por la cual existe, es evidente que tal forma subsistente es su providencia, pues si ésta privase a las cosas de su forma, tales dejarían absolutamente de existir.”[3] Para él un Dios creador es un Dios providente.
En otra obra apologética: exclama “¿Puede hacer algo más de lo que hizo por nuestra salud? ¿Qué más benéfico y liberal que esta divina providencia, que no quiso dejar al hombre en total abandono después de la infracción de sus leyes y que por amor de las cosas perecederas mereció con razón y justicia no engendrar más que una posteridad corruptible? De maneras y modos admirables e incomprensibles, mediante secretísimos y ordenados encadenamientos de las cosas creadas, que le prestan dócil vasallaje, puede ejercer justísimamente su severidad castigando y su clemencia salvando”.[4] Para Agustín todo ha sido creado por Dios, quien esta en control de todo lo que acontece en el mundo visible, y por estar inmerso en su creación no dejó al ser humano, sino que envió a su Hijo Jesucristo que viniera en rescate de su criatura. Pero, aquellos que niegan esta providencia divina argumentando que ésta no llega al cuidado de las cosas ultimas e inferiores: el curso del mundo, los hechos fortuitos sean buenos o malos, accidentes, etc. o que todos los males que se cometen aquí en la tierra por la voluntad de Dios.[5]
Agustín cree, que todas estas cosas que ocurren en este mundo visible se hallan dentro del orden o sometida a una ley inefable y eterna. En su obra “Del orden” el insiste en la necesidad de una visión global del cosmos.[6] “Es necesario, piensa, que tengamos en cuenta que las partes del universo son en efecto partes, no todos; es decir, que es imprescindible percatarse de la conexión de cada parte con las restantes que integran la totalidad y de su función, del papel que cumple en ese todo que contribuye a formar. Imperfecta como parte, puede, sin embargo, justo por su imperfección, contribuir a la armonía total del conjunto. Sólo bajo este principio, llamado por algunos «principio de totalidad», es explicable el mal y el desorden de cuanto acontece, y conciliables con la providencia divina.”
En resumen, Agustín da por sentado la existencia de Dios que controla todo cuanto exista en el mundo visible. Nada sucede al azar en el mundo visible, nada se mueve por si, nada acontece por casualidad. Pero, también, nuestro autor considera que los males que nos vienen no es culpa divina sino que es culpa de nosotros los seres mortales, que contamos con el libre albedrío, somos sus criaturas comisionadas a administrar este mundo hermosos, que algunos hemos contemplado la llamada divina y nos ajustamos a ella, en cambio otros optan por sus propios placeres: el egoísmo, el poder, etc., generando un caos. Para evitar este caos Dios ha enviado a su hijo Jesucristo para mostrarnos el verdadero camino a la felicidad.

_________________________
[1] Jesús Cervantes, 12 – 02 - 2009
[2] Aristóteles, Metafísica, Libro Duodécimo, VII, Traducción: Patricio de Azcárate, Biblioteca Filosófica. Obras filosóficas de Aristóteles. Volumen 10.
[3] Del libre albedrío, 11,17,45: ib. 111,306-307
[4] San Agustín, “De las costumbres de la Iglesia católica”, 1,7,12: en Obras, ed. BAC, IV,275
[5] San Agustín, Del orden, 11,4,11: ib. 1,741; Del libre albedrío, 111, 2,5: ib. 111, 325
[6] Del orden, 1. c.

Puerto Rico: entierro de Noemí Ávila, hija de Yiye Ávila

En medio de una honda emoción y dolor, llena sin embargo de la esperanza en Cristo para la eternidad, Yiye Ávila acompañó el cuerpo de su hija Noemía hasta el momento de su sepultura, rodeado de cientos de personas.
Cientos de feligreses del Ministerio Cristo Viene, fundado por Yiye Ávila, padre de la fallecida pastora, acudieron a los actos in memoriam que se realizaron en la mañana del pasado viernes 8 de mayo en la Iglesia Protestante MI, en el barrio Pueblo de Camuy.
A eso del mediodía, la comitiva salió del templo y recorriÓ las calles del pueblo, hasta llegar al cementerio municipal Remanso de Paz, en Camuy (Puerto Rico), donde entre cánticos y alabanzas la pastora Noemí Ávila fue sepultada. Fue en medio de una amenaza de lluvia que no llegÓ hasta que se depositÓ el féretro en su sepultura.
El evangelista Yiye Ávila dijo que Dios le reveló que se había llevado a su hija para que no estuviera en la tierra durante los tiempos difÍciles que supuestamente se acercan. "Ya mi muchachita está allá. El Señor no tenía que explicarme a mí nada, pero el Señor es tan y tan lleno de bendiciÓn...que me explicó", comentÓ Ávila. "En estos minutitos que vienen busca a Dios con todo, pÍdele a Dios que cuando suene esa trompeta estés listo", exhortó a los presentes.
Noemí Ávila Talavera murió el 28 de abril, a los 56 aÑos de edad, en Venezuela, víctima de un accidente automovilístico (http://www.protestantedigital.com/new/nowleernoticia.php?r=276&n=13374). Es la segunda hija de Yiye ÁVila que muere en pocos meses.
Noemí deja tres hijos Miguel, Sulabel Nicole y Sunahol Shekina Sánchez Ávila.

Fuente: PrimeraHora. Redacción: ACPress.net

Wayne Simien, campeón NBA, deja el basket con 26 años para ser pastor evangélico

Wayne Simien fue todo un campeón de la NBA en 2006 con los Heat, junto a nada menos que Shaquille O´Neal y Dwyane Wade; y fue jugador esta misma temporada de un Cáceres 2016 de la Adecco LEB Oro en España, estando en la mira de los mejores equipos españoles y europeos para la próxima temporada. Siempre ha sido un jugador que priorizaba tanto su fe que era más importante que el dinero y el baloncesto. Ahora este joven de 26 años lo deja todo por seguir el llamado de Dios. Las ofertas profesionales que ya le habían llegado eran del máximo nivel. Aun así, Simien se va a vivir su fe sencilla y con ganancias en nada comparables, aunque deja un problema terrenal, y bien gordo, al equipo de basket del Cáceres 2016. "Cuando estábamos hablando para ficharlo, una de las primeras cosas que me preguntó fue si era creyente", dice ´Piti´ Hurtado, entrenador del Cáceres 2016.
Dejó el equipo español tras 15 partidos por unos problemas de salud de un familiar. Se trataba de su primo hermano (creció en la misma casa que él, educado por su madre) que fue diagnosticado de un avanzado cáncer de garganta. Como Simien estaba convaleciente de una lesión de rodilla, pidió irse de Cáceres unos días para estar con su primo. Nunca volvió. La vida del jugador, natural de Kansas, es hoy cuidar de su primo en su casa tres días por semana. Está con tratamiento de quimioterapia y morirá pronto. Sin embargo, la experiencia de estar a su lado, unida a su inquebrantable fe, han hecho que haya decidido dejarlo todo y dedicarse a cuidar espiritualmente a enfermos y a jóvenes deportistas.
GOSPEL, TARTAS E IGLESIA
La vida de Simien en Cáceres estaba plenamente dedicada a la iglesia. Desde que llegó a la ciudad trató de adaptarse a su entorno (su mujer, más joven que él y también una profunda creyente, hacía tartas para los vecinos) y como cualquier evangélico se comprometió con su iglesia local, trabando una amistad excelente con la pastora. Su integración en la ciudad siempre iba de la mano de su fe. Por ejemplo, acudió a un programa local radiofónico de flamenco y lo primero que comentó fue lo cercano que le parecía su sonido al gospel, la música religiosa en la que participa durante los cultos a los que acude.
"ESTOY OFICIALMENTE RETIRADO DEL BALONCESTO"
El ala-pívot de 2,06 m. y 113 kg., que fue primera ronda en el draft de 2005 estaba en la agenda de varios equipos del máximo nivel en la ACB española (la máxima categoría del baloncesto español) e internacionales. El Maccabi Tel Aviv quiso ficharlo pagando al Cáceres esta misma campaña, y tenía una oferta del ASVEL Villeurbanne francés. Varios equipos ACB, entre ellos el MMT Estudiantes, habían preguntado por él... y hablado del dinero que iba a ganar. "Estoy oficialmente retirado del baloncesto. Todavía amo este deporte y puedo jugar a gran nivel y vivir muy bien, pero siento más pasión por otras cosas. Esa pasión es por ser pastor evangélico y por ayudar espiritualmente a los jóvenes deportistas", dijo el jugador, casado y padre de dos niños, en el ´Lawrence Journal´.
Hace un año fundó una organización llamada "Called to greatness" que desarrolla actividades, como torneos de 3 contra 3 o campus para niños, siempre acompañadas con un mensaje espiritual y de valores cristianos. También tiene proyectos deportivos. Está ayudando a desarrollar una revista con su antiguo entrenador personal, Doug Hix. Se llama Youth Fitness Magazine y "funciona como una herramienta para ayudar a educar correctamente a padres y entrenadores en aspectos físicos, emocionales y nutricionales del deporte juvenil. Colaboraré como editor adjunto y también escribiré".
En su entrevista en el Journal World declara: "Busco servir a la ciudad y las comunidades de alrededor para impactar en sus vidas a través del deporte y con el mensaje de Jesucristo".
"MÁS NERVIOS POR SER PASTOR QUE LA NOCHE DEL ´DRAFT"
"Me convertiré en ministro cristiano a través de la organización ´Called to Greatness´, con la que empecé a trabajar el pasado año", y de la que él mismo es fundador, aclaró. "Es un momento muy excitante en mi vida. Honestamente puede decir que estoy más nervioso con este camino para ser pastor que cuando me enrolé en la universidad (Kansas) o en la noche del ´draft´ (fue seleccionado con el número 29 por Miami)", confesó emocionado.
EL ´PROBLEMA SIMIEN´
El agente del jugador en España, David Carro, de Fair Play Agency, quiere agradecer al club extremeño "el excelente trato que le ha dado a Wayne. Siempre han sido muy comprensivos", y ´Piti´ Hurtado, el entrenador, le manda flores al representante: "David se portó de lujo con nosotros en todo momento". Sin embargo, el futuro pastor puede tener un conflicto en Cáceres, ya que el equipo cacereño se plantea tomar medidas contra el estadounidense por daños y perjuicios. Y es que el técnico del equipo, que sólo tiene buenas palabras para el jugador ("un chico extraordinario en todos los aspectos") ha sufrido, y mucho, con su baja. Simien se fue justo después de que se acabara el plazo para fichar, y a eso hay que unir la lesión de su otro americano, Adrian Moss, al que tampoco pueden ya sustituir por la misma razín, estar fuera del plazo legal permitido para nuevas contrataciones. Además de quejarse amargamente -"no puede ser que no podamos fichar; a nosotros nos han dejado sin ´playoff´"-, el equipo cacereño se plantea tomar medidas contra el estadounidense por daños y perjuicios: reclamará el dinero de su contrato.

Fuente: Marca. Redacción: ACPress.net